- •1.Понятие мировоззрения. Ф. Как деятельность и как теоретическая форма мировоззрения.
- •3. Предмет Философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука и как игра. Роль и функции философии.
- •1. Объективность.
- •1. Мировоззренческая
- •2. Методологическая
- •4. Онтология – философское учение о бытии. Проблема единства мира.
- •Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии
- •5.Философское понятие материи. Современная наука о системной организации материального мира
- •6. Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира.
- •7.Сознание как фил проблема. Современная наука о структуре и динамике чел психики.
- •8.Гносеология как философское учение о человеческом познании. Научное и вненаучное знание.
- •1)Чувственное познание
- •2)Рациональное познание
- •9. Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.
- •10. Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики.
- •11. Наука как знание, деятельность, социальный институт. Роль и значение науки в культуре.
- •12 Понятие научного метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни познания
- •13. Предметная и методологическая специфика социально-гуманитарного знания.
- •14. Динамика научных теорий. Понятия научной революции и смена научных парадигм.
- •15. Общество и история как предмет фил анализа.
- •16.Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •17. Фил проблемы взаимодействия общества и природы.
- •18 Философская антропология. Человек как проблема философии.
- •19.Проблема происхождения ф. Индия китай греция
- •Философия Древнего Китая
- •21. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •23.Атомистический материализм Демокрита и Эпикура
- •24.Философия Сократа. Сокрастический метод в философии
- •25. Философия Платона
- •26. Философия Аристотеля
- •2. Идеи не способствуют познанию вещей, так как они находятся вне чувственного мира→ они не являются подлинной сущностью конечной вещи этого чувственного мира
- •3. Идеи говорят об общем родовом признаке в вещах, то есть являются лишь копиями вещей чувственного мира и ничего не дают для его познания. Теория познания
- •27. Теоцентризм европейской средневековой философии. Патристика и схоластика как основные этапы формирования философско-теологической мысли в Европе.
- •Патристика
- •Схоластика
- •Вопрос о примирении веры и разума
- •Фома Аквинский
- •28. Философия Возрождения. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии эпохи Возрождения идеи возрожденческой философии:
- •2) Детерминистское истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость.
- •29.Возникновение и формирование философии Нового времени. Английский эмпиризм. (буржуазная революция).
- •1.Начало формирования философского мышления нового времени.
- •2.Английская философия 17 века.
- •3.Рационализм европейской философии 17 века.
- •4.Философия 18 века.
- •31.И.Кант как основоположник немецкой классической философии
- •32. Г.В.Ф. Гегель-вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля
- •Закон перехода количественных отношений в качественные
- •33 Русская философия: её особенности, этапы развития и основные направления..Основные направления русской философии XIX- нач. XX века
- •34.Естественнонаучное направление в русской философии и философия космизма. (н. Фёдоров, э. Циолковский, а. Чижевский, в. Вернадский).
- •35.Общая характеристика и основные направления зарубежной философии XX века
19.Проблема происхождения ф. Индия китай греция
Для понимания сути того или иного явления важно знать, как оно возникло, на смену чего пришло. Для раскрытия специфики философии нужно обратиться к мифологии как предпосылке философии.
Мифология (от греч. mifos-предание, logos-слово, понятие, учение) – форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. М. – результат духовной потребности человека понять мир и явления природы. В результате созерцания того, что происходит в мире, человек начинает мыслить и анализировать. Эрик Фромм: «Самосознание, разум, воображение разрушили гармонию, которой характеризуется существование животных. Заброшенный в мир в случайное место и в случайное время, человек оказался случайно вытесненным из него. Обладая самосознанием, он осознает свое бессилие и ограниченность существования». Он начинает задаваться предельными вопросами. Миф – первая попытка ответа на них.
Мифы посвящены:
космическим темам (вопросы о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении явлений природы). Формирование мира понималось как постепенное развитие из бесформенного состояния, превращение из хаоса в космос, созидание через преодоление демонических сил
происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека и культурным достижениям человека (добывание огня, изобретение ремесел, земледелие, обряды). Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили предметом веры
Считается, что миф – это выдумка, но это не так из-за первой черты мифологического мировоззрения:
синкретизм – абсолютная слитность образа вещи и самой вещи. Отсутствие абстракции. В мифе отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, идеального и вещественного, объективного и субъективного
гилозоизм – способность одушевлять материю на различных уровнях ее существования. Окружающий мир одушевлялся, олицетворялся, очеловечивались космос и природные силы
антропоморфизм – перенос свойств и черт человека на богов, природу. Реальная жизнь людей тесно переплеталась с жизнью богов. Им приписывались даже человеческие пороки. Гегель о сути мифологии: «Все содержание, приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие силы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру».
С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, но поиск ответов на коренные вопросы всякого мировоззрения продолжила философия.
Философия (phileo-люблю, Sophia-мудрость) означает буквально «любовь к мудрости». В отличие от мифологии, философия ориентируется на рациональное объяснение мира. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел, сюжеты и образы мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества.
Рождение философии было составной частью великого культурного переворота в Древней Греции 8-5 вв до н.э. Слово «философия» было синонимом зарождающейся теоретической мысли. Философия стремилась не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный и единый в своей основе.
Философия Древнего Востока на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего Востока. Философия Древнего Востока развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.
Причины возникновения:
1. социально-экономическая (переход от меди к железу)
2. товарно-ден. отнош.
3. ослабление родоплеменных связей
4. первое гос-во
5. духовная жизнь.
Философия Древней Индии
В Индии процесс зарождения Философии назывался "эпохой брожения умов". Философия возникает в Индии как критика брахманизма. Основные философские школы: аджика (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Философия систематически излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников"), упанишады ("знания полученные у ног учителя").
Для древнеиндийской школы характерны:
1. внимание к вопросу поиска сущности человека и окружающего мира
2. признание тождества между микро- и макрокосмосом
3. признание существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень состоит из жизненного я, уровень состоящий из сознания. Состояние обобщающее в себе все три уровня - "атман".
Веды: собрание древнеиндийских источников, сборников гимнов, передававшихся тысячелетиями устно. Возраст ~ 25 тыс. лет. Включали 4 сборника.
Упанишады: Из 150 сохранилось 20. В них развивается тематика вед: космическая тема, поиск причинно-следственных связей. Основное внимание уделялось внутренней стороне бытия. Главное внимание изучению человека; его нравственному совершенствованию. В качестве первоосновы бытия выступает Брахман – универсальное, безличное духовное начало из которого рождается весь мир. Эта универсальность достигается им через познание самого себя. Брахман совпадает и в тоже время противопоставляется Атману. Атман – теория индивидуальной души. Брахман в индивиде осознаёт самого себя и переходит в Атмана, но на высшем уровне развития возврат к Брахману.
Учение о законе жизни и воздаяния: человеческая жизнь – цепь рождений, которая не имеет конца. Определяется будущее развитие законом причин наследственных связей. Воздаяние – это и награда и наказание. Рождение определяется предыдущими жизнями. Важнейшая задача - нравственное совершенствование и освобождение от страстей, до растворения Брахмана в Атмане.
Смысл индийской философии Жизнь мыслится так: человек не венец творения бога и не обладатель одной единственной жизнью. Смысл индийской философии в том, что в отличие от западной, она направлена на внутренне нравственное самосовершенствование.
. Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н. э., видит освобождение от страданий на пути нравственного совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. В первых веках нашей эры буддийская религия претерпевает поражение.