Живо и неживое

Всякий раз, когда человек сталкивается с неведомым ему доселе объектом, одна из первых мыслей, которая приходит ему в голову - является ли этот объект живым или неживым. Различия между живым и неживым - наиболее фундаментальная разграничительная линия для нашего восприятия. Живое - то чем человек и может питаться, и, следовательно, оно является объектом охоты, рыбной ловли, и т.д. вместе с тем это - в форме крупного животного - опасный соперник в борьбе за пищу, а то и смертельный враг, от которого надо защищатся. Человек, наконец осознает себя ка существо, наделенное жизнью и поэтому находящиеся в отношении родства ко всему живому.

Природа - вся совокупность естественных условий существования человека и человечества. Человек, человеческое об-во и культура одновременно противостоят природе, и включены в нее. Природа может восприниматься как нечто уступающее культуре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и поэтому более низкое, чем культура. Другая позиция: природа понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее культуру и человека. Античное мышление: природа - подвижное, изменяющееся целое, и человек не столько противопоставлен природе, сколько является одной из ее частей Идеал: жизнь в согласии с природой. Средневековье: природа - нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам человек (со всеми вытек. последст.). Эпоха Возрождения: природа - убежище, противостоящее развращенной и ппорочной человеч. цивилизации Промышленный капитализм: цель науки и техники - господство над природой. Природа - объект интенсивной преобразовательской деятельности. Естественнонаучное познание: идея испытания природы, стремление вырвать у нее тайны, свести все ее качественное многообразие к небольшому числу строгих количественных законов. Картины мира придумывай соотв. эпохе.

Мера — единство качества и количества. Она то, что делает качество количественно определенным, а количество — качественно определенным. Вся материя мерно определена. Примерами качественно определенного количества являются доза, размер, удельный вес. Примерами количественно определенного качества являются стандарт, образец, эталон.

В мере качество и количество взаимозависимы, взаимообусловлены, соответственны друг другу, соотносительны. Суть меры: она снимает, преодолевает качество и количество как односторонние определения.

Носителем меры как категориального определения является вся материя.

Иерархии качеств соответствует иерархия мер. Специфические меры присущи отдельным, данным, конкретным объектам. Общие меры присущи объектам того или иного вида, рода, класса, типа и т.д.

Общие меры являются общими: а) они определяют качественно-количественную одинаковость или сходство объектов; б) они определяют качественно-количественное единство совокупности объектов.

Стандартология, или наука о стандартизации, есть по существу наука о практически создаваемых и применяемых общих, серийных мерах, именуемых вполне справедливо стандартами.

Норма - это одна из разновидностей меры, субкатегория меры. Она осуществляет органический синтез, взаимоопосредствование количественно определенного качества и качественно определенного количества. Норма — это сложная органическая мера, характеризующая взаимосвязь, взаимоопосредствование качественных и количественных определенностей живых систем, как биологических, так и человеческих, социальных. Примером нормы является здоровье. Если говорить о здоровье человека, то это весьма сложная, многогранная категория. Можно говорить о физическом, психическом, нравственном, духовном здоровье. Это всё меры нашей жизни.

Близким по смыслу к понятию нормы является понятие оптимума или оптимальности. Это тоже субкатегория меры.

К разновидностям меры относится также понятие-образ середины или золотой середины.

БИЛЕТ65. Интегральный принцип феноменологической специфики жизни.

феноменология жизни, т.е. то множество полусознательных представлений о жизни, которы­ми обладает каждый человек из повседневного опыта общения с живыми существами.

Феноменологические особенности живого: форма, пространство, время, питание, размножение. Живое — это начало, хотя и погруженное, но не растворенное в физико-химической среде, во многом выделенное и равноправно сосуществующее с этой средой, обладающее моментом свободы от ее законов. Живое — это малый мир («микро­косм» внутри «макрокосма»), со своим пространством-временем, своей собственной материальностью и активностью, согласующей­ся, но не подчиняющейся вполне физико-химическим законам. Но если это так, если живое не сводимо вполне к законам сре­ды, то, следовательно, за живым стоит некоторый свой собствен­ный принцип, основание, определяющее автономное бытие живых форм. Этот принцип так и можно называть —Принцип Жизни.

БИЛЕТ68. Основные виды холизма.

«холизм» от греческого «holos» (целое) - это направление в биологии всегда подчеркивало принципиалыное отличие живых организмов от неживых тел. Представители холизма (холисты) считают, что в живом есть некоторое особое качество, которое отсутствует в неживой природе и принципи­ально отличает живое от неживого. Н-р, в биоло­гии не до конца применимы законы физики и химии, нужны но­вые, чисто биологические законы, чтобы объяснить поведение живых организмов. Внутри холизма всегда существовало еще множество более частных направлений, из которых можно выделить два наиболее важных. Эти два направления можно условно назы­ватьрациональным и иррациональным холизмом. Иррациональный холизм это направление холизма по существу отрицает возможность биологии как науки и превращает биологию в мистику. Рациональный холизм, допуская принципиальное отличие живого от неживого, тем не менее полагает,_0возможно рациональное, научное познание этого отличия и построение биологии как научной дисциплины.

БИЛЕТ69. Основные виды редукционизма.

Противоположное холизму, редукционизм— происходит от лат слова «reductio» — «упрощение», сведение сложного к простому. Внутри редукционизма, однако, также можно выделить два направления —сильный и слабый ре­дукционизм. Сильный редукционизм полностью отрицает особенности живых организмов даже как физико-химических си­стем, считая, что для объяснения феномена жизни достаточно классических разделов физики, н-р, механики. Слабый редукционизм - это направление в той или иной степени признает необходимость создания новой неклассической физики для объяснения феномена жизни, хотя в любом случае это видоизменение не настолько велико, чтобы вообще выйти за границы физики. Н-р: готовность представителей этого направления расширить само понимание физики, если на основе старых зако­нов физики невозможно будет описать те процессы, которые происходят в живых организмах. Н-р, известный физик ХХ-го столетия, один из создателей квантовой механики, Эрвин Шрёдингер в книге «Что такое жизнь?» В этом случае позиция слабого редукционизма уже вплотную приближа­ется к позиции рационального холизма, и может оказаться, что спор между ними будет уже больше касаться терминов. Различие будет состоять лишь в том, что слабые редукционисты будут продолжать называть физикой не старую, а новую физику, а рациональные холисты будут настаи­вать, что физикой следует называть только старую физику, в то время как то изменение, которое слабые редукционисты называ­ют новой физикой, выходит уже за рамки физики вообще. Таким образом, по существу различие между этими направлениями ис­чезнет, и останется спор только о словах.

БИЛЕТ71. Концептуальная основа определения жизни (проблемы интуиции и рационального выражения в определении).

Объяснить различие между живым и неживым и понять, что такое живое и чем оно отличается от неживого, со­всем не просто. Здесь мы сталкиваемся уже не только с чисто научными проблемами, но и проблемами философскими, н-р — что такое самостоятельное действие и дей­ствие, навязанное извне, протекают ли процессы в живой приро­де под влиянием финальных или действующих причин и т.д.

Всякое определение отталкивается от некоторой интуиции.Так и определение жизни предварительно предполагает, что у каждо­го человека есть некоторое интуитивное понимание жизни, возможность опознать некоторую сущность как живую. Интуитивное определение выражается экстенсивно — в заданиикласса тех сущностей, которые мы относим к живым. Опираясь на интуи­цию, мы можем лишь ответить на вопрос, принадлежит или нет некоторая сущность классу живых существ. Проблема рациональ­ного определения предполагает возможностьэкспликации интуи­ции жизни средствами некоторого языка и научной теории. Оп­ределение призвано рационально выразить,почему, на каком ос­новании та или иная сущность обознается нами как живая. ПустьL — интуитивное понятие жизни,К — некоторый раци­ональный признак (критерий) жизни, на основе которого делает­ся попытка выразитьL. МеждуL и Смогут быть различные отно­шения: 1.«L влечетК, и неверно, чтоК влечетL» — признак К является необходимым, но недостаточным признаком жизни. Это озна­чает, что всякая жизнь соответствует критериюК, но обладание этим критерием возможно и для неживых объектов. Например, такоеК — существование. Любой живой организм существует, но не любое существующее живет. «К влечетL, и неверно, чтоLвлечет К» — признак К являет­ся достаточным, но не необходимым признаком жизни, т.е. все то, что обладает свойствомК, является живым, но не все живые сущности обладают признакомК. Например, такоеК — облада­ние разумом. Всякий обладающий разумом является живым, но не всякая жизнь разумна. «К если только еслиZ.» — признак К является необходимым и достаточным признаком жизни (в этом случаеК можно назы­ватькритериемжизни в подлинном смысле этого слова).

«АУТОПОЭЗ»- (греч-само-творение, самосозидание). Одна из современных попыток выразить критерий жизни. Холистический смысл слова. Это не репродукция! Все живые – это аутопоэтические системы. Теория аутопоэза — это, по-видимому, некоторая переходная модель, делающая новый шаг в направлении к более холистическому образу жизни. И у этой модели также есть свое «холистичес­кое бессознательное», звучащее в самом слове «аутопоэз». Когда произносишь это слово, возникает явный холистический смысл, выражающий нечто обращенное на себя и само-творящее. Многие смыслы теории аутопоэза оказываются окруженными этакой «аурой жизни». Но весь вопрос в том, удается ли «сознательной» части этой теории выразить адекватно интуицию жизни. В явных сред­ствах теории чувствуется более холодный и неорганический фун­кционализм, который, как мы видели, не находит в себе препят­ствий и при распространении на интуитивно неживые объекты.

БИЛЕТ74. Основные признаки аутопоэтических систем. Аутопоэтичность и автономность.

Признаки: 1Система представляет собою сеть взаимодействий на неко­тором множестве элементов. Под сетевой структурой здесь имеет­ся в виду особый паттерн организации, в котором каждый эле­мент влияет на каждый (в смысле причинно-следственных отно­шений). 2В качестве элементов сети выступаютпроцессы. 3Этофизические процессы. 4Это процессывоспроизводства системы, т.е. результатом этих процессов является постоянное восстановление и возможное из­менение системы. 5 Граница сети — также один из элементов сети, т.е. она нахо­дится в сетевом взаимодействии со всеми остальными элемента­ми (это условие было добавлено авторами, чтобы отличить ауто­поэтические системы от гиперциклов Эйгена^м, для которых вер­ны только первые 4 признака).

АУЭТОПОЭТИЧНОСТЬ – касается только паттерна живых систем, и полная теория жизни получится при учете разных видов организации этого паттерна.

АВТОНОМНОСТЬ (операционно замкнутая система) – испытывает не специфическую активацию со стороны внешней среды, определяясь в своем развитии преимущественно внутренними закономерностями. Такая система представляет собою фрагмент реальности, относительно изолированный от окружающей среды по каузаль­ной структуре. Внешняя среда не может извне определить авто­номную систему, прорвать ее каузальную непроницаемость — вот пожалуй тот главный смысл, который несет в себе идея аутопоэза.

БИЛЕТ75. Теория аутопоэза и синергетика.

Или теория Сантьяго.«АУТОПОЭЗ»- (греч-само-творение, самосозидание). Одна из современных попыток выразить критерий жизни. Холистический смысл слова. Это не репродукция! Все живые – это аутопоэтические системы. Теория аутопоэза — это, по-видимому, некоторая переходная модель, делающая новый шаг в направлении к более холистическому образу жизни. И у этой модели также есть свое «холистичес­кое бессознательное», звучащее в самом слове «аутопоэз». Когда произносишь это слово, возникает явный холистический смысл, выражающий нечто обращенное на себя и само-творящее. Многие смыслы теории аутопоэза оказываются окруженными этакой «аурой жизни». Но весь вопрос в том, удается ли «сознательной» части этой теории выразить адекватно интуицию жизни. В явных сред­ствах теории чувствуется более холодный и неорганический фун­кционализм, который, как мы видели, не находит в себе препят­ствий и при распространении на интуитивно неживые объекты.

СИНЕРГЕТИКА – (греч –совместное действие), одно из ведущих направлений современной науки, репрезентирующие собой естественно – научный вектор развития теории не линейных динамик в современной культуре. Исследователи: Пригожин, Николис, Хакен.