1) Законы природы;

2) Законы общества.

Законы общественного развития, как и законы природы, носят объективный ха­рактер. Это означает, что они возникают, действуют и сходят с исторической арены независимо от воли и сознания людей.

Существует, таким образом, единство законов обществен­ного развития и законов природы, заключающееся в их объек­тивном характере. И так же, как мы не можем отменить закон Архимеда, мы не вольны отменить закон стоимости, закон взаимодействия форм общественного сознания и т.д.

В то же время в одном существенно важном моменте — механизме своей реализации — законы общественного развития принципиально отличаются от законов природы.

Законы природы реализуются и тогда, когда в их действие не вмешивается человек.

В реализации же законов общественного развития обнару­живается своего рода парадокс. Сразу же подчеркнем, что речь идет не о противоречии, существующем только в нашей голове.

Речь идет о парадоксе реальном, возникающем в ходе ис­торической практики людей.

С одной стороны, законы общест­венного развития, как уже отмечалось, возникают, действуют и сходят со сцены независимо от воли и сознания людей.

С дру­гой же стороны, законы общественного развития реализуются только через деятельность людей, и там, где людей нет или они есть, но ведут себя пассивно (сидят сложа руки), никакие со­циологические законы реализоваться не могут.

Учитывая и то общее, что есть у законов природы и у со­циологических законов, и то, что отличает их друг от друга, К. Маркс характеризовал общественное развитие как естест­венно-исторический процесс. Этот процесс естественен, то есть столь же закономерен, необходим и объективен, как и природ­ные процессы. И в то же время это процесс исторический в том смысле, что он представляет собой результат деятельности са­мих людей. Люди выступают одновременно и авторами и акте­рами всемирной драмы, именуемой историей. В этом и заклю­чается парадокс, каждодневно возникающий и также каждо­дневно разрешаемый в ходе исторической практики людей.

Основные кате­гории и законы диалектики

Приступая к рассмотрению второго вопроса темы, важно уяснить себе, что этот вопрос непосредственно связан с вопросом о материальном единстве мира, рассмотренным в предшествующей теме. Действительно, принцип материального единства мира говорит нам о том, что окружающий нас бесконечный мир, сущест­вуя объективно, независимо от нашего сознания, пред­ставляет собой единство многообразия конечных предметов, явлений и процессов действительности.

Каждый предмет или процесс обладает своими специфическими особенностями, выступает как отдель­но существующий предмет или процесс, как противостоящий всем другим предметам и процессам. Проти­вопоставление отдельного предмета или процесса дру­гим предметам и процессам возможно только в том случае, если он находится во взаимной связи с другими предметами и процессами. Вне связей и отношений одной вещи к другим вещам никаких предметов не су­ществует. Категория «вещь» употребляется в филосо­фии во взаимосвязи с категориями «свойство» и «от­ношение». В отличие от субъективного идеализма, который под вещью понимает совокупность ощущений (твердое, холодное, мягкое, теплое, цвет, вкус, запах и т. д.) современный материализм рассматривает вещь как отдельный материальный предмет, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования. Определенность вещи задается ее струк­турными, функциональными, качественными и коли­чественными характеристиками. Наиболее общим вы­ражением собственных характеристик вещи являются ее свойства — отдельные стороны предмета, обуслов­ливающие его различие или общность с другими пред­метами. Всякое свойство относительно. Например, же­лезо является более твердым, чем дерево, но более мягким, чем алмаз. Свойства вещи принадлежат самой вещи, но обнаруживаются они через отношение к другим вещам. Отношение — это момент взаимосвя­зи, взаимозависимости всех явлений. Понятие об от­ношении возникает как результат сравнения предме­тов по выбранному или заданному признаку. Например, если сравнение производится по величине, то выявляется понятие о количественных отношениях; по времени возникновения или исчезновения — понятие о временных отношениях и т. д. Существуют отноше­ния пространственные, отношения между содержанием и формой, причиной и следствием, производственные, правовые отношения и др. В связи с тем, что вещь об­ладает множеством свойств, она «вплетена» в систе­му отношений со множеством других вещей и высту­пает как часть единого целого.

Категории «часть» и «целое» выражают отноше­ние между совокупностью предметов (или элементов отдельного объекта) и связью, которая объединяет эти предметы. Благодаря этой связи, образуется целое, по отношению к которому отдельные предметы выступа­ют в качестве частей. Целое — это такая взаимосвязь, такое единство частей, которое характеризуется новы­ми, интегративными свойствами и закономерностями, не присущими предметам в их разобщенности. Часть — это элемент целого.

Категории «часть» и «целое» относительны. Часть, являющаяся элементом целого, сама выступает как целое, имеющее свои элементы и свою структуру. Це­лое оказывается частью иного целого.

Проблема соотношения части и целого была вы­двинута еще в античности и рассматривалась во всех значительных философских учениях. При метафизи­ческом понимании соотношения части и целого дан­ные категории рассматривались как обособленные, за­стывшие, непереходящие друг в друга. Это приводило ко множеству антиномий части и целого. Главные из них следующие: 1) положение — целое есть сумма час­тей, противоположение — целое больше суммы частей;

2) части предшествуют целому, целое предшествует частям; 3) целое причинно обусловлено частями, це­лостный подход противоположен причинному и исклю­чает его; 4) целое познается через знание частей, час­ти как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом.

В первой антиномии «сумма частей» мыслится как их механическое соединение и неявно предполагается, что сумма частей не образует целостности. Поэтому получается, что целое больше суммы частей. Целост­ность мыслится как некий остаток, возникающий при вычитании из целого суммы его частей. Выше мы дали определение целого, которое ведет к решению данной антиномии. Исходя из диалектики части и целого, по­пробуйте самостоятельно решить остальные анти­номии.

При анализе категорий «часть» и «целое», мы об­ратились к категориям «элемент», «структура», «си­стема». Это не случайно. Хотя данные понятия имеют длительную историю (уже у Аристотеля термин «эле­мент» употребляется в качестве философского терми­на для обозначения «первичной, имманентной состав­ной части, неделимой по виду»), свой категориальный статус они получили сравнительно недавно в резуль­тате уточнения содержания категорий «часть» и «це­лое».

Элемент—это относительно самостоятельная со­ставная часть сложного целого. Иногда «элемент» оп­ределяют как «простой», «далее неделимый». Однако понятия «простой», и «сложный», «делимый» и неде­лимый» относительны. То, что в одной системе высту­пает как простое и неделимое, в другой системе ока­зывается сложным и делимым. Например, атом по от­ношению к вещи выступает как «простой», как ее элемент, но он сам оказывается сложным, состоящим из электронов, протонов и т. д.

Структура — это взаимосвязь и взаимообусловлен­ность элементов объекта, обеспечивающая его целост­ность и тождественность самому себе, т. е. обеспечи­вающая сохранение его основных свойств при различ­ных изменениях.

Система—это единство элементов и структуры сложного целого. Предметы и процессы действитель­ности образуют собой сложное целое, т. е. выступают как системы, причем степень их сложности может быть такова, что целое обнаруживается как единство не­скольких (а может быть и множества!) систем, свя­занных между собой определенным образом, завися­щих друг от друга. В этом случае говорят о соподчиненности, субординации и координации систем целого, о подсистемах системы.

Классификация систем может даваться по самым различным основаниям, в зависимости от потребнос­тей той или иной теории. В наиболее общем плане системы можно разделить на материальные и абстракт­ные. Первые — это материальные объекты и их сово­купности, образующие устойчивое целое. Их принята делить на неорганические (физические, химические и т. д.) и органические системы (от простейших до сложных биологических объектов). Особый класс ма­териальных живых систем образуют социальные сис­темы, чрезвычайно сложные по своей структуре, фор­мам, видам и т. д. Абстрактные системы — это про­дукты деятельности человеческого мышления (идеи, понятия, гипотезы, теории и т. д.). Если в основание деления систем кладется признак их устойчивости или изменчивости при взаимодействии с другими система­ми, то различают статичные и динамичные системы. В статичных системах их состояние с течением време­ни остается относительно постоянным, а в динамичных их состояние меняется. По характеру взаимоотноше­ний системы и среды выделяют закрытые и открытые системы. Закрытая система не обменивается со средой веществом, а обменивается только энергией. В открытой системе происходит обмен со средой как вещест­вом, так и энергией.

При классификации систем необходимо помнить, что особенностью любой классификации является ее относительность. Следовательно, нет абсолютно ста­тичных и абсолютно динамичных систем. Статичные системы не являются неизменными. Они изменяются, но степень их изменения значительно меньше степени изменения динамичных систем за один и тот же про­межуток времени. И статичные и динамичные систе­мы обладают моментами устойчивости и изменчиво­сти, но в статичных системах устойчивость, сохране­ние преобладает над изменчивостью, а в динамиче­ских системах момент изменчивости преобладает над устойчивостью. Все это в полной мере относится и к делению систем на закрытые и открытые. Оно также относительно.

Рассматривая отношение категорий «часть и це­лое» к категориям «элемент—структура—система», следует подчеркнуть, что они связаны между собой не только исторически, но и логически. Антиномии части и целого возникли потому, что не учитывалась такая «часть» целого, как его структура, определяющая спе­цифику целого по отношению к его частям. Разреше­ние внутреннего противоречия категорий «часть» и «це­лое» привело к возникновению новых категорий «эле­мент — структура — система». Последние, в свою очередь, оказываются внутренне противоречивыми. Так, например, категория «структура», характеризуя строение целого, его внутренние связи и отношения, т. е. нечто отличное от элементов, оказывается противоре­чивой, так как структура вещи является одним из ее элементов. Возникает необходимость поиска разреше­ния нового противоречия.

В связи с этим следует отметить, что развитие на­уки идет через возникновение и разрешение противо­речий. Последнее дает толчок к колоссальному прира­щению наших знаний, открытию новых принципов, со­зданию новых теорий.

В настоящее время в конкретных науках большое распространение получили системный подход к изучаемым явлениям, методы структурно-функционально­го и системного анализа.

Системный подход к изучаемым объектам предпо­лагает раскрытие целостности объекта и обеспечиваю­щих ее механизмов, выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведение их в единую тео­ретическую картину.

Системный анализ применяют, как правило, к тем сложным объектам, которые содержат фактор или ряд факторов, не поддающихся строгой количественной оценке. Эти факторы обусловливают неопределенность в поведении объекта, многообразие его возможных ва­риантов. Системный анализ—это совокупность мето­дов, применяемых для анализа таких объектов. В ши­роком смысле слова системный анализ совпадает с си­стемным подходом, но, в отличие от него, системный анализ предполагает построение обобщенных моде­лей объекта, отображающих все факторы и взаимо­связи реальных ситуаций, в которых может оказаться объект. Это создает многообразие вариантов, на осно­ве которых осуществляется выбор необходимого реше­ния той или иной задачи.

Структурно-функциональный анализ — это один из принципов системного анализа явлений и процессов действительности. Согласно этому принципу в процес­се анализа объекта необходимо выявлять его струк­турно расчлененную целостность, каждый элемент ко­торой имеет определенное функциональное значение, выполняет определенную функцию. Термин «функция» имеет два значения: 1) роль элемента, которую он выполняет по отношению к другим элементам или по от­ношению к системе в целом; 2) зависимость, при ко­торой изменение элемента ведет к изменению других элементов или системы в целом и, наоборот, измене­ние системы ведет к изменению ее структурных эле­ментов.

Структура предмета и функции ее элементов взаимно обусловливают друг друга. Эта обусловленность подчиняется диалектике формы и содержания. Категории содержание и форма используются при анализе функционирования и изменения предмета как внутренне расчлененного, структурно организованно­го целого. В процессе внутреннего взаимодействия эле­ментов вещи и ее внешнего взаимодействия с други­ми вещами происходит изменение данного объекта. Однако изменение это не абсолютное, а относитель­ное, т. е. в течение какого-то промежутка времени вещь сохраняет свою качественную определенность, остается данной вещью. Почему вещь оказывается внутренне противоречивой—устойчивой и изменчивой одновременно?

Мы уже знаем, что любой предмет представляет со­бой сложную систему взаимосвязанных и взаимодей­ствующих друг с другом элементов, обладающих в этой системе определенными функциями. Вследст­вие сложности системы возникает разновременность изменения ее составных частей. Предмет изменяется как бы по частям, в зависимости от тех типов взаимо­действий, в которых находятся его элементы.

Сложность системы обусловливается ее структу­рой и функциями отдельных элементов. Именно струк­тура, в конечном итоге, обусловливает устойчивость вещи.

Понятие «форма» иногда отождествляют с поняти­ем «структура», а понятие «содержание» с понятием «совокупность элементов». Хотя для этого имеются определенные основания, но отождествлять их не следует. Так, например, содержание понятия «человек» не сводится к определению совокупности тех физиче­ских атомов, из которых состоит тело человека. Другими словами, структура является необходимым элементом формы, но форма не сводится к структуре; совокупность элементов необходима для содержания, но содержание вещи не сводится к совокупности ее эле­ментов.

Содержание — это единство всех составных элемен­тов объекта, его свойств, внутренних процессов, свя­зей, противоречий и тенденций развития. Форма — это способ существования и выражения содержания объ­екта. На уровне здравого смысла термин «форма» ото­ждествляется с понятиями «внешний вид», «фигура». В связи с этим необходимо различать внешнюю и внутреннюю форму объекта. Внешняя форма всегда свя­зана с определением пространственно-временных гра­ниц существования вещи, а внутренняя форма харак­теризует способ связи элементов содержания вещи, ее свойств, противоречий и т. д. При этом внешняя фор­ма не может существовать без внутренней, а внутрен­няя форма всегда проявляется через внешнюю.

При анализе взаимоотношения формы и содержа­ния следует подчеркнуть, что оно носит диалектиче­ский характер. Это означает, что форма и содержание находятся в непосредственном единстве: содержание объекта всегда определенным образом оформлено, а форма является содержательной. Отсюда вытекает невозможность существования одного без другого и Закон необходимого соответствия определенной формы определенному содержанию. Единство содержания и формы внутрен­не противоречиво. Вследствие неравномерности разви­тия различных частей объекта содержание изменяется быстрее, чем форма. Форма отстает в своем разви­тии от изменения содержания. Содержание, таким образом, является ведущей, определяющей стороной, но форма активно воздействует на содержание, противо­стоит его изменению. Изменившееся содержание, в конечном счете, оказывается не в состоянии функциони­ровать в старой форме и требует ее изменения. Про­исходит то, что В. И. Ленин формулирует в «Философ­ских тетрадях» в качестве одного из элем ентов диалек­тики: «борьба содержания с новой формой и обратно. Сбрасывание формы, переделка содержания». Ново­му содержанию должна соответствовать и новая фор­ма. Последняя, как правило, дает достаточный прос­тор для развития нового содержания. Но наступает время, когда противоположность между содержанием и формой опять обостряется, переходит в противоре­чие, которое снова требует своего разрешения.

Анализируя соотношение формы и содержания, следует обратиться к истории философии и посмот­реть, как решали эту проблему представители различ­ных направлений (Аристотель, Ф. Бэкон, И. Кант, Ф. Гегель). Особое внимание необходимо уделить такому явлению, как формализм, сущность которого за­ключается в преувеличении роли формы, игнорирова­нии ее зависимости от содержания, выдвижении ее на первый план. При этом следует продумать вопросы о сущности формализма в дея­тельности учителя, инженера и т. д., о формализме в художественной литературе и искусстве.

В процессе анализа категорий «содержание» и «форма» нам пришлось внутреннюю форму предме­та отличать от его внешней формы. Это не случайно:

во-первых, вследствие сложности предмета его различ­ные части изменяются не одновременно; во-вторых, мы не можем познать предмет сразу, целиком и полно­стью, поэтому познаем его по частям, переходя от од­ного уровня его строения к другому. Оба эти аспекта находят свое выражение в категориях «сущность» и «явление».

Сущность — это единство глубинных связей, отно­шений, законов, определяющих основные черты и тен­денции развития тех или иных систем. Категория «сущ­ность» отражает внутреннюю, устойчивую, непосред­ственно не воспринимаемую сторону предметов и процессов. Явление — это внешнее обнаружение сущ­ности, форма ее проявления. Категория «явление» отражает внешнюю, изменчивую, чувственно воспри­нимаемую сторону предметов и процессов. Явление не может существовать без того, что в нем является, т. е. без сущности. В. И. Ленин в «Философских тетрадях» отмечал: «Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другое: сущность является. Явление существенно» Точно так же и сущность не может обнаружиться вне явления или вне множества явлений.

Категории «сущность» и «явление» отражают одну и ту же реальность. Хотя они и взаимосвязаны, но непосредственно не совпадают. Явление выступает как единичное, а сущность как общее; явление отражает внешнее, а сущность — внутреннее; явление характе­ризует нечто подвижное, изменчивое, сущность — более устойчивое, повторяющееся в явлениях. Во многих от­ношениях категория «сущность» близка категории «закон». В связи с этим В. И. Ленин пишет: «...закон, и сущность понятия однородные (однопорядковые) или вернее, одностепенные, выражающие углубление по­знания человеком явлений, мира...».

Подчеркивая взаимосвязь сущности и явления, не­обходимо обратить внимание на то, что сущность не всегда проявляется адекватно. Она может «глубоко» скрываться за явлениями, проявляться частично, бо­лее того, искаженно. В этом случае мы имеем дело с видимостью, кажимостью. Категория кажимости (ви­димости) выражает именно те случаи, когда резко обнаруживается несовпадение сущности с формой ее проявления. Примером кажимости могут быть явление миража в пустыне или видимость того, что Солнце движется вокруг Земли.

Как и другие категории диалектики, сущность и яв­ление выступают важными ступеньками познания дей­ствительности. Познание движется от познания явле­ний (внешнего) к познанию сущности (внутреннего) и от познания сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, т. е. от познания единич­ного к познанию особенного и общего.

При знакомстве с окружающей действительностью мы обращаем внимание на качественное многообра­зие, на определенную неповторимость каждой вещи, каждого явления, одновременно, на определенное их сходство, родство, общность. Эта объективно данная особенность вещей и явлений действительности отра­жается в категориях «единичное», «особенное», «все­общее».

Единичное — это отдельный, обладающий индиви­дуальной качественной и количественной определенностью предмет, отграниченный в пространстве и во вре­мени от других предметов и явлений. Категория «общее» отражает сходство свойств, сторон, организации вещей и явлений действительности. Любая конкретная вещь через свое индивидуальное, неповторимое про­являет и общее с другими вещами и явлениями.

В противоположность метафизическому материа­лизму, который не видел органической взаимосвязи между единичным и общим, диалектический материа­лизм рассматривает единичное и общее в неразрывном единстве. И это главное, что необходимо уяснить при изучении содержания данных категорий. Общее существует в единичном и проявляется через единичное. Единичное всегда содержит в себе момент, частицу общего. Можно утверждать, что любой предмет, любое явление представляет собой единство единич­ного и общего. Раскрывая взаимосвязь данных катего­рий, В. И. Ленин в «Философских тетрадях» отмечал, что даже в таких простых предложениях, как «Иван есть человек», «Жучка есть собака», есть диалектика: «...отдельное есть общее». В этой же связи он пи­шет: «Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизи­тельно охватывает все отдельные предметы». Напри­мер, такое общее, как человек, существует лишь в от­дельных людях, эта человеческая сущность характер­на для любого человека, хотя и не исчерпывает собой всех признаков конкретного человека.

Подчеркивая взаимосвязь единичного и общего, необходимо отметить, что связующим звеном между единичным и общим выступает особенное. Специфи­кой особенного является то, что по отношению к еди­ничному оно является общим, а по отношению к об­щему — единичным. Различие между единичным, осо­бенным и общим не является абсолютным. Все зависит от того, в какой взаимосвязи, по отношению к чему рассматриваются те или иные явления, пред­меты и процессы действительности.

Мы уже отмечали, что каждый предмет или про­цесс обладает своими особенностями, выступает как отдельно существующий предмет или процесс, противостоящий другим предметам и процессам. Это проти­востояние возможно только в том случае, если пред­мет находится во взаимосвязи с другими предметами и процессами.

Взаимосвязь предметов и процессов действительно­сти существует и обнаруживается только в процессе их взаимодействия. Две вещи мы называем связанны­ми в том случае, если при изменении одной вещи из­меняется и другая вещь. Понятия «взаимодействие» и «взаимосвязь» не тождественны. В процессе взаимо­действия между вещами может происходить обмен энергией, веществом, и т. д. Связь — это основа про­цесса взаимодействия между вещами. Когда мы име­ем дело с какими-то конкретными предметами, то и связь конкретна. В качестве конкретной связи мо­гут выступать, например, общие признаки, свойства предметов и др.

Каждый предмет обладает множеством сторон, свойств и, следовательно, находится во множестве взаимосвязей с другими вещами, а через них с треть­ими и т. д. Возникает необходимость каким-то обра­зом классифицировать эти взаимосвязи. Эта класси­фикация может проводиться по разным основаниям, например, по специфике основных форм движения материи (механические, физические, химические, био­логические, социальные), по, формам бытия материи (пространственные и временные) и т. д.

Важнейшим видом классификации связей являет­ся классификация по степени общности, т. е. по ко­личеству тех предметов или процессов, которые объ­единяются данной связью. Ее качественный аспект обусловливается определенностью предметов и про­цессов, а также типами взаимодействий между ними. По степени общности мы выделяем единичные, част­ные, общие, а также универсальные взаимосвязи.

Единичная связь объединяет между собой два предмета или процесса (два элемента, две системы и т. д.). Частными связями называются такие, кото­рые объединяют между собой часть предметов данно­го класса. Связь, которая объединяет все предметы данного класса, называется общей. Связь, объединяю­щая все предметы и процессы действительности, назы­вается универсальной (всеобщей).

Структура всеобщей, универсальной связи являет­ся чрезвычайно сложной. Мы никогда не охватываем ее целиком и полностью, а отражаем лишь ее отдельные стороны с помощью категорий. Выше мы уже позна­комились с целым рядом так называемых «предмет­ных» категорий (не будем забывать, что предметы и процессы — это лишь моменты, стороны всеобщей, универсальной связи!). Кроме них можно указать еще ряд категорий, характеризующих связи и отношения между предметами. Это — причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

Причинно-следственная связь, или причинность, представляет собой одну из важнейших форм всеоб­щей связи. Причиной называется то явление, которое при наличии определенных условий вызывает, порож­дает какое-то новое явление, определяет его сущест­вование. Следствие — это результат действия причи­ны, то явление, которое вызывается, порождается при­чиной. В процессе этого порождения между причиной и следствием происходит обмен веществом, энергией и информацией. Причинность — это такая внутренняя связь, которая выражает генетическую зависимость между явлениями.

При выяснении специфики причинно-следственной связи следует обратить особое внимание на соотно­шение понятий «причинность», «временная последова­тельность» и «функциональная связь». Понятие «вре­менная последовательность» говорит нам о том, что одно событие во времени следует за другим, второе за первым, третье за вторым и т. д., например, весна сме­няет зиму, лето — весну, осень — лето и осень сменяет­ся зимой. Но данное понятие не говорит нам о том, каким образом связаны между собой эти события, существует ли между ними генетическая или какая-то иная зависимость. В приведенном выше примере од­но время года не является причиной возникновения другого времени года. Причиной смены времен года является изменение местоположения Земли относи­тельно Солнца. При временной последовательности возникает необходимость дополнительного анализа событий, выяснения тех закономерностей, которые их объединяют. В то же время причинность всегда явля­ется временной последовательностью: причина во вре­мени предшествует следствию.

Следствие можно представить в виде функции от причины, но не всякая функциональная связь является причинно-следственной связью. При функциональной связи обнаруживается определенная зависимость одного явления от другого (например, явление А всегда предшествует явлению Б и сопровождается им), но этот факт ничего не говорит нам о типе зависимости между явлениями: она может быть как генетической, так и негенетической. Спецификой причинно-следст­венной связи является то, что в ней причина порожда­ет следствие, вызывает его к жизни.

После определения причины и следствия, выясне­ния специфики причинно-следственных связей надо усвоить такие понятия, как «детерминизм» и «индетер­минизм». Детерминизм — это философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообус­ловленности явлений материального и духовного ми­ра. Основу данного учения составляет положение о су­ществовании причинности. Однако принцип при­чинности не следует отождествлять с принципом де­терминации. Принцип причинности утверждает, что всякое явление в мире имеет свою причину и беспри­чинных явлений не бывает. Принцип детерминации (или детерминизма) говорит о том, что вследствие все­общей универсальной взаимосвязи все явления в мире взаимно обусловливают друг друга. Степень свободы какого-то явления, т. е. возможность его движения или развития в том или ином направлении, ограничивает­ся другими, взаимодействующими с ним явлениями.

Альтернативной детерминизму является индетерминизм, который отрицает или причинность вообще или ее всеобщий характер. С позиции индетерминизма выступали такие философы, как Д. Юм, И. Кант, Э. Мах, Б. Рассел и другие. Так, например, Д. Юм считал, что причинность в объективном мире не суще­ствует, что она представляет собой привычку челове­ка связывать свои ощущения определенным образом.

Переход причины в следствие всегда является не­обходимым, но осуществляется он в случайных фор­мах. Категория «необходимость» отражает внутрен­ние, устойчивые, повторяющиеся связи и отношения явлений и процессов действительности. Можно ска­зать, что необходимым является все то, что обязатель­но происходит при определенных условиях. Необходи­мостью, например, является смена времен года, про­растание семени при благоприятных условиях.

Необходимость объективна (что отрицают предста­вители субъективного идеализма) и носит всеобщий характер, она, как отмечает В. И. Ленин в «Философ­ских тетрадях», не отделима от всеобщего. Необхо­димость непосредственно связана с закономерностью, развития природы и общества. Понятия необходимости и закономерности являются однопорядковыми, выражают суть одних и тех же процессов.

В категории «случайность» отражаются внешние, неустойчивые явления и процессы. Случайным является все то, что может быть, а может и не быть. Случай­ные связи характеризуют не сущность процесса, а лишь его конкретное, единичное проявление, его внешнюю сторону. Они не определяют общую тенденцию разви­тия. Случайность выступает дополнением и формой проявления необходимости. В объективном мире, в че­ловеческой деятельности необходимость не существу­ет в «чистом» виде. Любой необходимый процесс осу­ществляется во множестве случайных форм, необхо­димость пробивает себе дорогу сквозь случайности. Взаимосвязь необходимости и случайности проявляет­ся и в том, что они могут меняться местами: то, что в одних условиях и в одном отношении является слу­чайным, в других условиях и отношениях—необходи­мым и наоборот.

Представители метафизического материализма ме­ханически противопоставляли необходимость случай­ности, абсолютизировали необходимость и доходили до отрицания случайности, что неизбежно вело к фа­тализму. Так, например, Т. Гоббс, П. Гольбах и др., правильно отмечая, что в мире нет беспричинных яв­лений, делали упрощенный вывод о том, что все со­бытия в равной мере необходимы, фатально предопре­делены, а случайными они нам кажутся лишь потому, что мы не знаем их причины. Отрицание случайности метафизическим материализмом ведет к тому, что са­ма необходимость низводится до уровня случайности, превращается в случайность. В действительности же случайность содержит в себе необходимость, которая рано или поздно пробьет себе дорогу, обнаружит се­бя в объективной реальности.

Понятие «необходимость» нельзя отождествлять с понятием «неизбежности». Необходимое явление всегда осуществляется при наличии определенных условий, которые создают возможность этого осуще­ствления. Неизбежным называется такое явление, ко­торое появляется независимо от наличия тех или иных условий. Другими словами, если необходимое явле­ние имеет целый спектр возможностей для своего осу­ществления, и, поэтому, форма его осуществления оказывается случайной, то неизбежное явление имеет лишь одну возможность и появление его жестко детер­минировано, исключает другие варианты осуществ­ления.

При анализе отношений причины и следствия, не­обходимости и случайности мы постоянно обращались к категории «возможность». Последняя неразрывно связана с категорией «действительность».

Под действительностью в самом широком смысле этого слова понимают весь реально существующий мир, во всей его конкретности, всей совокупности налично существующих явлений, взятых в единстве с их сущностью. В узком смысле слова действительность — конкретное бытие отдельных предметов или процес­сов, обладающих определенными пространственными и временными, качественными и количественными характеристиками.

Под возможностью понимается то, тенденции (предпосылки, свойства, стороны) возник­новения и развития чего уже имеются в действительности, но что еще не стало наличным бытием. Действительность — это актуальное бытие вещей и явлений. Возможность — это их потенциальное бытие, это бу­дущее, содержащееся в настоящем. При наличии определенных условий потенциальное бытие переходит актуальное. На основе предпосылок, имеющихся в конкретной действительности, возникает новая дей­ствительность, содержащая в себе новые предпосыл­ки своего дальнейшего развития. Всякая конкретная действительность возникает как результат реализации ранее существовавших возможностей и она же, одно­временно, содержит в себе возможность изменения и развития.

В диалектической взаимосвязи возможности и дей­ствительности примат принадлежит действительности. Последняя включает в себя все возможности своего дальнейшего развития, но ни одна возможность не охватывает всей действительности. Переход возмож­ности в действительность и возникновение на ее базе новых возможностей обусловлены действующими законами и закономерностями. То, что противоречит законам функционирования и развития объекта, не может появиться в данной системе и потому называется невозможным. Следует различать абсолютную или принципиальную невозможность и относительную не­возможность. Принципиально невозможно нарушение фундаментальных законов бытия (например, невоз­можно построить вечный двигатель, ибо в этом слу­чае был бы нарушен закон сохранения и превраще­ния энергии). Относительная невозможность — это та­кая невозможность, которая или носит временный характер, или невозможна в данной системе, но воз­можна в других. Поэтому о возможности или невоз­можности того или иного, явления можно судить на основе конкретного его анализа. Возможность есть продукт исторического развития.

Выделяют реальные и формальные возможности. Первые связаны с необходимыми сторонами, отноше­ниями функционирования и развития объекта, а вто­рые — со случайными. Их можно охарактеризовать с помощью вероятности. Формальные возможности хотя и не противоречат закономерностям развития объ­екта и, следовательно, могут превратиться в действи­тельность, но вероятность такого превращения близка к нулю. Что касается реальных возможностей, то их вероятность в этом отношении, наоборот, близка к еди­нице.

Сами реальные возможности, в свою очередь, под­разделяются на абстрактные и конкретные. Абстракт­ные — это возможности, для реализации которых в настоящее время нет необходимых условий. Конкрет­ные возможности могут иметь или уже имеют условия для своего осуществления в настоящее время.

Рассматривая категории «возможность» и «дейст­вительность», их переход друг в друга, мы характе­ризовали мир, предметы и явления прежде всего с точ­ки зрения их становления, изменения, развития. При этом сразу же возникают вопросы: каков механизм развития? каковы причины (источники) развития? каковы тенденции, направленности развития? Ответы на эти вопросы дают ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ:

1. Закон единства и борьбы противоположностей – раскрывает источник, причины развития.

2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений – описывает механизм развития, как, каким образом оно осуществляется.

3. Закон отрицания отрицания – показывает преемственность между этапами развития и его траекторию.

КАТЕГОРИИ ИЗ ДИАЛЕКТИЧЕСКИХ ЗАКОНОВ:

1. Противоположность, противоречие, виды противоречий (внешние и внутренние, основные и неосновные, главные и неглавные, антагонистические и неантагонистические)

2. Тождество и различие

3. Качество, количество, мера

4. Скачёк и его виды

5. Отрицание

При изучении ЗАКОНА ВЗАИМНОГО ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕ­СТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ необходимо уяс­нить себе его специфику, которая заключается в том, что он характеризует внутренний «механизм» движе­ния и развития вещей, показывает, с чего начинаются их изменения и чем они рано или поздно заканчива­ются. Другими словами, данный закон раскрывает характер процесса развития, пути и формы перехода от старого к новому. Содержание и сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывается через анализ взаимосвязи его основных категорий: «качество», «количество», «мера».

Каждый предмет, каждая вещь представляет собой органическое единство различных элементов, их взаи­мосвязей и взаимодействий, на основе которых возни­кают ее свойства, черты, особенности. Это органическое единство элементов, взаимосвязей, взаимодействий, черт, особенностей вещи, которое делает вещь именно такой, какова она есть и одновременно отличной от всех других вещей, называется определенностью или качеством вещи.

Все элементы, свойства, стороны вещи обладают, в свою очередь, своей определенностью, своим качест­вом. Качество вещи представляет собой интегральную характеристику качеств составляющих ее элементов.

Наряду с качеством предметы и явления действи­тельности обладают и количественной характеристи­кой, проще говоря, количеством. Что же следует пони­мать под содержанием данной категории?

Вещь, благодаря своему качеству, т. е. органиче­скому единству составляющих ее элементов, связей, взаимодействий и т. д., существует как целое, состоя­щее из отдельных частей, как целое, противостоящее другим целым, как одна вещь, противостоящая многим вещам. Часть и целое, одно и многое суть первые оп­ределения количества. Количество — это граница ка­чества данной вещи, за пределами которой существу­ют другие качества, имеющие свои границы.

Иногда под границей понимают пространственно-временное разделение каких-то вещей. Действитель­но, от пространства и времени мы отвлечься не можем, так как они —всеобщие формы бытия материи. Кро­ме пространственно-временных характеристик в поня­тие границы в философии включаются признаки каче­ственной взаимосвязи и качественной отделенности вещей друг от друга. Граница не только разделяет, но и соединяет.

Как граница качества данной вещи количество не­отделимо от качества. Действительно, определенное качество данной вещи представляет собой синтез, ин­теграцию качеств составляющих ее элементов, их свя­зей и т. д., которые имеют свои собственные границы, поэтому граница качества данной вещи, в свою оче­редь, представляет собой синтез, интеграцию отдель­ных границ этих же элементов, связей, взаимодейст­вий. Отделить границу качества от самого качества невозможно, поэтому количество всегда есть количест­во определенного качества, а качество есть качество определенного количества.

Органическое единство качества и количества, пре­дел, в рамках которого предметы и явления остаются самими собой, не изменяя своего качества, называет­ся мерой. В этом органическом единстве качества и ко­личества ведущее место принадлежит качеству как стороне более устойчивой, сохраняющейся в вещах и явлениях действительности. Мера — это такое соот­ношение качества и количества, при котором количе­ственные изменения не приводят к качественным. При­ведем пример, который в свое время приводил еще Ге­гель. Для жидкого состояния воды при нормальном давлении ее мерой является температура от 0 до +100°С. Количественное изменение температуры в этих пределах не приводит к изменению ее качест­венного состояния. Но стоит выйти за эти рамки в ту или иную сторону, как вода меняет свое качественное состояние, в одном случае она переходит в твердое состояние (лед), в другом случае в жидкое (пар). Нарушение меры означает качественное изменение предметов и явлений.

Границы качеств тех элементов, которые состав­ляют вещь, подвижны, релятивны, так как эти элемен­ты постоянно взаимодействуют друг с другом. Коли­чественные изменения, происходящие в вещи до опре­деленного предела, не нарушают органического един­ства ее элементов, связей, свойств, т. е. не нарушают ее качественной определенности, но рано или поздно величина их возрастает до такой степени, что это ор­ганическое единство нарушается, и вещь переходит в новое качественное состояние. Новое качественное состояние вещи предполагает и новые количественные градации, новую меру, нарушение которой, в свою очередь, приводит к другому качественному состоя­нию. Количественные изменения вещи переходят в из­менения ее качества, а качественные изменения пере­ходят в количественные изменения. В этом заключа­ется сущность закона взаимного перехода качествен­ных и количественных изменений.

Процесс развития осуществляется в двух основных формах: в виде количественных и в виде качествен­ных изменений вещи. Он представляет собой единство непрерывности (количественные изменения) и прерыв­ности (качественные изменения). Перерыв непрерыв­ности знаменует собой скачок, т. е. переход от старо­го качества к новому. Новое качество, в свою очередь, создает условия для дальнейших количественных из­менений, для нового определенного этапа постепенно­го изменения и развития, который в конечном итоге вновь прерывается, происходит очередной скачок, по­является новое качество.

Говоря о скачке как всеобщей форме перехода от одного качества к другому, необходимо помнить, что по своему характеру скачки бывают разные. Специфи­ка скачка определяется особенностями развивающего­ся предмета или явления, а также условиями его существования и развития. Именно эти два фактора, пре­жде всего, определяют природу скачка.

Из всего многообразия скачков, которые имеют место в природе и в обществе, можно выделить два ос­новных вида скачков: 1) скачки, в ходе которых срав­нительно быстро и резко происходит превращение од­ного качества в другое (революционные); 2) скачки, которые представ­ляют собой форму постепенного качественного перехода, когда предметы и явления изменяются не сразу и не целиком, а отдельными своими сторонами, путем постоянного накопления качественных и количе­ственных изменений (эволюционные).

Примером первого вида скачков могут служить пе­реходы, качественные превращения элементарных частиц, химических элементов, освобождение атомной энергии в виде атомных взрывов и т. д. Примером второго вида скачков является трансформация древ­нерусского языка в современные русский, украинский и белорусский языки.

История свидетельствует о том, что и в обществен­ном развитии имеют место те виды скачков, которые мы с вами выделили. Социальные революции, как мы знаем, в корне преобразуют отжившие общественные порядки, сравнительно быстро и резко меняют систе­му общественных отношений (первый вид скачка). Бурная эпоха революционного развития сменяется фа­зой эволюционного развития, в которой переход от одного качественного состояния к другому оказывает­ся формой постепенного перехода (второй вид скач­ка). Накопление количественных изменений в период эволюции приводит общество к новому качественному состоянию, переход к которому опять совершается в виде скачка, в виде социальной революции.

Какую бы область действительности мы ни рассмат­ривали, будь то природные, социальные явления или явления мышления,—всюду развитие осуществляется путем взаимного перехода качественных и количест­венных изменений. Но каковы источники, причины развития?

На этот вопрос отвечает ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. При изучении данного закона следует обратить особое внимание на то, что В. И. Ленин называет его сутью, ядром диалектики.

Каждая вещь, каждое явление представляют со­бой внутренне противоречивое образование—единст­во взаимно предполагающих (одно не может сущест­вовать без другого) и взаимно отрицающих сторон, свойств, тенденций. Например, положительно и отри­цательно заряженное электричество, северный и юж­ный полюс у магнита, процессы притяжения и оттал­кивания в природе, ассимиляция и диссимиляция в живых организмах и т. д. Единство взаимоисклю­чающих и взаимопредполагающих друг друга сторон, свойств и тенденций в вещах и явлениях называется противоположностью. Взаимопредполагающие и вза­имоотрицающие друг друга стороны, свойства, тенден­ции, образующие противоположность, называются противоположными или просто противоположностя­ми. Взаимное исключение, взаимное отрицание пред­полагающих друг друга сторон, свойств, тенденций называется противоречием.

Взаимодействие, столкно­вение противоположностей, в процессе которого про­исходит их взаимное отрицание, называется развити­ем противоречия или борьбой противоположностей. Эта борьба выступает источником, причиной движе­ния, изменения, развития вещей и явлений действи­тельности. Развитие — есть «борьба» противоположностей.

В литературе, посвященной проблемам закона единства и борьбы противоположностей, наряду с по­нятием «противоположность» употребляются катего­рии «тождество» и «различие». С помощью этих кате­горий, а также категории «противоположность» раскрываются ступени развития противоречия, изме­няющегося вместе с изменением вещей и явлений.

В процессе взаимодействия вещей друг с другом каждая вещь относится определенным образом к дру­гим вещам и к самой себе (за счет внутреннего взаи­модействия составляющих ее элементов, сторон, свойств и т. д.). Отношение вещи к самой себе называется тождеством. Отношение тождества выражает равенство, одинаковость, совпадение сторон, свойств, тенденций вещей и явлений. Оно также может выра­жать равенство, одинаковость нескольких вещей и яв­лений, составляющих целостное образование. Вслед­ствие взаимодействия данной вещи с другими вещами в ней постоянно возникают изменения, отли­чающие эту вещь от ее прежнего состояния, т. е. абсо­лютного тождества, абсолютного совпадения свойств и сторон данной вещи нет и быть не может. Тождест­во всегда содержит в себе различие. Различие — это такое отношение вещи к самой себе и к другим вещам, в котором выражается несходство, неодинаковость, несовпадение сторон, свойств и тенденций в вещах и явлениях или между вещами и явлениями. Различие в тождестве выступает изначально как несуществен­ное, как незначительное изменение в состоянии вещи, возникшее благодаря ее отношению к самой себе и другим вещам. Количественное накопление незначи­тельных изменений вещи приводит к качественному скачку—эти изменения начинают затрагивать сущ­ность вещи, а несущественное различие превращается в существенное различие или в противоположность. Противоположность, как отмечалось выше, характе­ризуется тем, что взаимно отрицающие и взаимно предполагающие друг друга свойства, стороны и тен­денции вещи относительно обособлены, но еще взаимосвязаны. Развитие противоположности приводит к взаимному отрицанию ее свойств, сторон и тенден­ций, т. е. к противоречию.

Если теперь бросить ретроспективный взгляд на то отношение вещи, которое мы называли тождеством, то оказывается, что противоречие содержалось в нем в скрытом виде как единство тождества и различия, единство совпадающих и несовпадающих сторон, свойств, тенденций. Само это единство возможно толь­ко в процессе взаимодействия (действия и противо­действия одновременно) вещи с другими вещами, а также взаимодействия ее внутренних элементов, сто­рон, свойств. Скрытое в тождестве противоречие обо­стряется на ступени различия и получает еще большее напряжение на ступени противоположности, развитие которой (борьба противоположностей) приводит про­тиворечие к его «чистой» форме, к самоотрицанию ве­щи — она та же самая и одновременно уже иная. На­ступает фаза разрешения противоречия — вещь унич­тожается, а на ее базе возникает качественно новая вещь (или качественно новое состояние вещи).

Рассматривая взаимодействие противоположностей, необходимо выделить такой аспект этого взаимодей­ствия, как относительный характер единства и абсо­лютный характер борьбы противоположностей. Отно­сительный характер единства противоположностей со­стоит в том, что оно имеет место, пока существует данный предмет, данное явление, данное качественное состояние. Единство противоположностей временно, преходяще, поскольку преходящи сами предметы и яв­ления.

Единство противоположностей означает также их взаимное проникновение, а при некоторых условиях и превращение друг в друга. Положительное становит­ся отрицательным, ведущее — неведущим и наоборот. Диалектика, подчеркивал В. И. Ленин, есть учение о том, как могут быть и как бывают тождественными противоположности, превращаясь друг в друга. Одна­ко эти процессы также являются временными, прехо­дящими. Что касается борьбы противоположностей, то она носит абсолютный характер, который проявля­ется в том, что борьба протекает всегда, при всех условиях, при всяких качественных состояниях предме­тов и явлений.

Таковы особенности взаимодействия противопо­ложностей, иначе говоря, диалектического противоре­чия, такова сущность закона единства и борьбы про­тивоположностей.

Единство и борьба противоположностей носят все­общий характер. Всеобщность проявляется в многооб­разии противоречий, свойственных природным, соци­альным и духовным явлениям и процессам. Из этого многообразия можно выделить следующие виды про­тиворечий: внутренние и внешние, основные и неоснов­ные, главные и неглавные, антагонистические и неан­тагонистические.

Противоречия, выражающие взаимоотношения между противоположностями внутри предметов и яв­лений, называются внутренними. Противоречия, кото­рые существуют между предметами и явлениями, на­зываются внешними. Различие между внутренними и внешними противоречиями относительно. Одно и то же противоречие в одной системе может выступать как внутреннее, а в другой — как внешнее. Подчерки­вая ведущую, определяющую роль внутренних проти­воречий в развитии вещей и явлений, вместе с тем нельзя недооценивать и значение внешних противоре­чий. Они могут оказывать и оказывают значительное влияние на течение тех или иных процессов.

Противоречие, выражающее сущность вещи, опре­деляющее ее состояние и закономерности изменения от момента возникновения вплоть до уничтожения, называется основным противоречием данной вещи. Те противоречия, которые не выражают сущность вещи, называются неосновными. Основные противоречия всегда являются внутренними противоречиями вещи, неосновные противоречия могут быть как внутренни­ми, так и внешними.

Развитие любой вещи всегда проходит несколько этапов. Противоречие, характеризующее сущность ве­щи на конкретном этапе ее развития, называется глав­ным противоречием данного этапа, все остальные — неглавными. Главное противоречие определенного этапа развития вещи является конкретной формой проявления основного противоречия. Различие меж­ду главными и неглавными противоречиями относительное: главное противоречие данного этапа раз­вития может оказаться неглавным на другом этапе и наоборот.

Классификация противоречий на антагонистиче­ские и неантагонистические характерна при анализе развития общества. Антагонистическими называются те противоречия, которые существуют между класса­ми, социальными группами и слоями, интересы кото­рых в корне противоположны и несовместимы. Неан­тагонистическими называются противоречия, которые существуют между классами, социальными группами и слоями, коренные интересы которых совпадают. Ан­тагонистические противоречия развиваются до кон­фликта и разрешаются, как свидетельствует история, в острой, непримиримой борьбе, которая может вести к гибели одной из противоборствующих сторон. Неан­тагонистические противоречия также могут разви­ваться до конфликта, но разрешение его достигается соглашением сторон.

При рассмотрении вопроса о законе единства и борьбы противоположностей следует обратиться к анализу современного состояния общества, выявить классы, слои, группы населения, взаимодействующие друг с другом, противостоящие друг другу, каковы их интересы, чего они добиваются. Большой материал по данной теме можно обнаружить в нашей современной прессе.

Закон единства и борьбы противоположностей ор­ганически связан с ЗАКОНОМ ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ. Специфика закона отрицания отрицания заключается в том, что он определяет направление, форму и способы, а также историческую преемственность в развитии природы, общества и человеческого мышления.

В процессе взаимодействия вещей друг с другом происходит их изменение: на смену одного качествен­ного состояния вещи приходит другое ее качественное состояние, на смену одной качественно определенной, вещи приходит другая качественно определенная вещь. Развитие, таким образом, представляет собой беско­нечный процесс возникновения и уничтожения вещей, процесс перехода из одного качественного состояния в другое.

Как соотносятся между собой различные качест­венные состояния вещи, различные ступени ее развития? Как последующая ступень относится к преды­дущей?

Мы знаем, что материя несотворима и неуничтожима. Отсюда следует, что любое материальное об­разование не может возникнуть из ничего, но и не мо­жет превратиться в абсолютное ничто, совершенно ис­чезнуть. Новое качество возникает всегда на основе старого, путем преобразования тех элементов, из ко­торых состояло это старое качество. Старое качествен­ное состояние прекращает свое существование, оно вытесняется, устраняется, отрицается новым качест­венным состоянием. Отрицание — это такое отноше­ние между двумя ступенями развития вещи, которое, ведет к уничтожению ее старого качественного состоя­ния и возникновению нового качества этой вещи. Диа­лектическое отрицание, таким образом, содержит в се­бе два взаимосвязанных аспекта: негативный, направ­ленный на уничтожение старого качественного состояния вещи, и позитивный, направленный на удер­жание, сохранение отдельных элементов, сторон, свойств и т. д. вещи, служащих базой для нового ее качественного состояния. Метафизика, как правило, абсолютизирует либо один, либо другой аспект. В пер­вом случае отрицается преемственность в развитии. Отрицание понимается как простое уничтожение ве­щи. Во втором случае абсолютизируется положитель­ный момент, что, в свою очередь, ведет к преувели­чению роли устойчивости, отрицанию развития.

Наличие негативного (деструктивного) и позитив­ного (конструктивного) аспектов диалектического от­рицания обусловливает то, что оно выступает одно­временно как момент связи в развитии (сохранение отдельных моментов старого в новом) и как момент самоотрицания вещи, т. е. как следствие тех процес­сов, которые присущи самому объекту, результат раз­вития его внутренних противоречий.

В процессе развития происходит не только отри­цание предмета, но и отрицание самого отрицания, уничтожение самого процесса уничтожения, что ведет к утверждению нового качества. Отрицание отрицания есть утверждение нового качественного состояния вещи.

Отрицание и отрицание отрицания не следует рас­сматривать как две самостоятельные ступени или стадии в развитии вещи. Это — две стороны одного и то­го же процесса, которые осуществляются одновремен­но. Именно поэтому процесс развития представляет собой единство прерывного и непрерывного, качест­венное изменение вещи совершается скачкообразно. Все это создает определенную преемственность меж­ду новым и старым (новые формы содержат в себе в «снятом», т. е. преобразованном виде, старые) и общую направленность процесса развития, которая характеризуется тем, что в этом процессе на опреде­ленной ступени происходит якобы возврат к старому, как бы повторение пройденного. Однако это лишь ка­жущееся повторение, так как синтез положительных элементов «старого» происходит на более высокой, качественно новой ступени. Поэтому получается, что развитие идет не по кругу и не по восходящей прямой, а по расширяющейся спирали, каждый виток которой как бы повторяет в своих основных чертах предыдущую ступень развития.

При анализе того или иного объекта необходимо помнить, что отрицание всегда конкретно и, поэтому, всегда следует выяснять, какие из элементов, сторон, свойств, взаимодействий вещи играют в процессе ее развития негативную, деструктивную роль, какие иг­рают позитивную роль, как конкретно происходит от­рицание отрицания, какие стадии в своем развитии проходит вещь, какие из ее элементов уничтожаются, какие сохраняются и т. д. Диалектика—это общее учение об универсальной связи и развитии, общий ме­тод научного познания, поэтому ее положения нуж­даются в конкретной интерпретации при изучении то­го или иного объекта.