22

Проблема изменчивости бытия диалектика как учение и как метод

1. Диалектика как учение и как метод

2. Принципы диалектики

3. Категории диалектики

4. Законы диалектики

1. Диалектика как учение и как метод.

Диалектика — сложное, многогранное учение.

ДИАЛЕКТИКУ можно определить как самое богатое, самое всестороннее и глубокое уче­ние о всеобщей, универсальной связи и развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.

Кроме того, важно разобраться в методологическом зна­чении диалектики.

Метод (греч. methodos — путь исследования или познания, теория, учение) в общем смысле этого сло­ва — способ решения той или иной задачи, подход в этому решению. Познавая мир, человек получает знания, однако они нужны не са­ми по себе, а для дальнейшего познания, преобразования мира с целью удовлетворения материальных и духовных потребностей. По сути дела метод познания есть не что иное, как обобщенное, систематизированное знание, применяемое в практике нового исследования.

Знания, ис­пользуемые человеком в своей деятельности, называют методом

Диа­лектику в качестве метода можно определить как систему принци­пов, законов и категорий, которыми руководству­ется человек в своей познавательной и преобразующей деятельности. Это значит, что между понятиями диалектики как тео­рии и как метода познания нет непроходимой грани. Если мы диалектику как науку, как общую теорию развития, используем для объяснения каких-то явле­ний или для приобретения новых знаний — мы исполь­зуем ее как метод познавательной деятельности.

Теперь перед нами возникает такой вопрос: с од­ной стороны, мы говорим, что диалектика—это уче­ние, т. е. то, что создается, разрабатывается людьми, с другой стороны, мы говорим о диалектике самой природы или диалектике взятой самой по себе чело­веческой истории. Так что же такое диалектика? Уче­ние, наука или то, что существует вне сознания человека, независимо от него?

В связи с этим, необходимо различать диалектику объективную и диалектику субъективную. Диалектика объективная — это диалектика самого развиваю­щегося мира. Диалектика субъективная — это диалек­тическое мышление. Исходя из материалистического решения основного вопроса философии, мы должны признать, что субъективная диалектика вторична по отношению к объективной диалектике и является ее отражением в мыслящем мозгу.

Но субъективная диалектика субъективна только по своей форме, как система разрабатываемых людь­ми принципов, законов и категорий. По содержанию же, которое она черпает из единственно возможного источника — материального мира, она тождественна объективной диалектике, являясь более или менее полным, постоянно развивающимся отражением ее.

2. Принципы диалектики

Говоря о диалектике как о методе познания действительности, мы охарактеризовали ее как систему принци­пов, законов и категорий, которыми руководству­ется человек в своей познавательной и преобразующей деятельности.

Что такое принципы? Это основные, исходные, крае­угольные положения какого-либо учения, которых мы сознательно и последовательно придерживаемся к сво­ей познавательной и практической деятельности. Ряд таких принципов раскрывался в предыдущих разде­лах, например, принцип первичности бытия и вторичности сознания, принципы материального единства ми­ра и др.

Принципы материалистической диалектики явля­ются отражением тех процессов, связей и отношений, которые существуют в материальном мире.

Основными диалектическими принципами являются:

• ПРИНЦИП СИСТЕМНОСТИ — говорит о всеоб­щей, универсальной связи предметов и процессов действительности;

Содержание этих принципов оказалось достаточно эвристично и, по сути, предвосхитило многие последующие открытия. Так, на принцип всеобщей взаимосвязи всех явлений органично легла общая теория систем. Ведь если любой объект материального мира можно рассматривать как состоящую из взаимосвязанных элементов само­стоятельную систему и одновременно как элемент системы более широкой, то получается, что любой элемент любой системы нашей Вселенной через многоуровневую иерархию взаимосвязей бесчис­ленных систем связан с любым другим элементом абсолютно лю­бой системы. Каждая вещь в этом мире пусть опосредованно, но связана с любой другой, являясь «эхом всей Вселенной».

• ПРИНЦИП ПРИЧИННОСТИ — заключается в наличии между явлениями таких связей, где одна порождает другую. Предметы и явления окружающего мира имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину, причина, в свою очередь, порождает следствие, а сами связи называются причинно-следственными. Таким образом, беспричинных явлений не бывает, «Ничто не появляется ниоткуда и не исчезает в никуда».

• ПРИНЦИП ИСТОРИЗМА — это главный принцип — всеобщего движения и развития

В нынешнем естествознании он фигурирует под названием принципа глобального эволюционизма. Открытия XX в. (расширение Вселенной, явления предбиологической и химической эволюции, дрейф континентов и пр.) существенно подкрепили диа­лектическую аксиому о всеобщем характере процессов развития. Принцип развития — это, по существу, главный принцип материа­листической диалектики, ибо ее можно определить как науку о развитии. Принцип развития синтезирует, объединяет все остальные принципы диалектики.

Однако системы принципов недостаточно для раскрытия того бо­гатства и разнообразия наиболее общих отношений, связей, процессов, которые существуют в материаль­ном мире. Поэтому материалистическая диалектика использует для раскрытия своего предмета не только принципы, но и философские категории.

Термин «категория» получил широкое распространение в науке. Им обозначают наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной отрасли знания. Так, например, в физике категориями называют такие понятия, как «атом», «масса», «энергия», «поле» и др., в биологии — «организм», «наследственность», «из­менчивость» и др., в политической экономии — «то­вар», «деньги» и др. Каково различие между философ­скими категориями и категориями других наук?

Философские категории — это предельно общие, универсальные понятия, отражаю­щие всеобщую, универсальную связь предметов и процессов

действительности. Отличие философских категорий от категорий других наук состоит в том, что философские категории — это универсальные понятия, т. е. такие понятия, содержание которых отражает связь как природных, так и общественных явлений, в том числе и связи в человеческом мышлении.

Степень их общности настолько велика, что без них не может обойтись не только теоретическое знание, но и наше обыденное мышление. Невозможно сформулировать ни одну мысль, не опира­ясь (явно или неявно) на различение общего и единичного, воз­можного и действительного, причины и следствия, необходимого и случайного, сущности и явления, формы и содержания и т.д.

В этом перечислении категории не случайно поставлены пара­ми. В таком способе устройства категориального строя нашего мышления находит отражение все тот же фундаментальный диа­лектический принцип двойственности, противоречивости всего су­ществующего. Каждая пара категорий представляет собой вопло­щенное противоречие, т.е. единство противоположностей. Напри­мер, общее и единичное (как и любая другая пара категорий) са­моочевидно исключают друг друга, но в то же время не существу­ют порознь, по отдельности. А при определенных условиях спо­собны к взаимопревращению: единичное может стать общим, равно как и наоборот.

Диалектические категории делятся на две группы:

ПРЕДМЕТНЫЕ КАТЕГОРИИ:

1. Вещь, свойство, отношение (виды отношений)

2. Часть и целое

3. Элемент, структура, система (виды систем)

4. Форма и содержание (формализм)

5. Сущность и явление (кажимость, видимость)

6. Единичное и всеобщее (особенное)

КАТЕГОРИИ ОТНОШЕНИЯ:

1. Причина и следствие (детерминизм и индетерминизм). Повод, условия, кандиционализм.

2. Необходимость и случайность (неизбежность). Фатализм.

3. Возможность и действительность (невозможность; виды возможностей: реальные и формальные, абстрактные и конкретные)

В то же время совершенно очевидно, что эти прин­ципы и категории диалектики позволяют схватить только самую общую картину состояния материального мира. Более точное и разностороннее отражение мира, его связей, взаимодействий, процессов требует ответа на ряд та­ких вопросов, которые в самой формулировке принци­пов не раскрываются. Почему происходит развитие, каковы его причины, источник, как оно происходит, каков его внутренний механизм, есть ли определенная тенденция, направленность в развитии? Реше­ние этих вопросов требует разработки помимо прин­ципов целой системы законов диалектики.

В философии такая система зако­нов диалектики в наиболее полной форме была разработана Гегелем. Но у Гегеля диалектика носила идеалистический характер. Наиболее общий характер законов диалектики означает, что они действуют и в природе, и в человеческой истории, и в мышлении.

К основным законам диалектики относятся:

• закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

• закон един­ства и борьбы противоположностей

• закон отрицания отрицания

Любой закон есть не что иное, как связь, причем связь объективная, всеоб­щая, внутренняя, существенная, необходимая и в си­лу всего этого устойчивая, повторяющаяся.

Принято считать, что в природе действуют объективные закономерности — устойчивые, повторяющиеся связи между предметами и явлениями. Мы же познаем законы – отражение этих объективных закономерностей в нашем сознании.

Задача науки – выявление общих законов, которые выражают повторяющиеся в различных предметах и явлениях существенные свойства и отношения. Перефразируя слова известного поэта, можно сказать: мы говорим наука – подразумеваем закон, мы говорим закон – подразумеваем наука. Всякий закон составляет элемент научной теории. Развитая научная теория есть не что иное, как система или цепочка взаимосвязанных законов науки. Закон – ключевой элемент теории, которая есть не что иное как система законов, выражающих сущность, глубинные связи изучаемого объекта (а не только эмпирические зависимости) во всей его целостности и конкретности, как единство многообразного.

Естественные законы описывают неизменные регулярности, которые либо есть, либо нет. Их свойствами являются периодичность и всеобщность какого-либо класса явлений, т. е. Необходимость их возникновения при определенных точно формулируемых условиях. Закон природы, по Пуанкаре, - наилучшее выражение гармонии мира…

Совокупность нескольких законов, относящихся к одной области познания, называется ТЕОРИЕЙ.

ЗАКОН – связь (отношение) между явлениями, процессами, которая является:

• Объективной, так как присуща, прежде всего, реальному миру, чувственно-предметной деятельности человека, выражает реальные отношения вещей;

• Существенной, конкретно-всеобщей. Будучи отражением существенного в движении универсума, любой закон присущ всем без исключения процессам данного класса, определенного типа (вида) и действует всегда и везде, где развертываются соответствующие процессы и условия;

• Необходимой, ибо, будучи тесно связан с сущностью, закон действует и осуществляется с «железной необходимостью» в соответствующих условиях;

• Внутренней, так как отражает самые глубинные связи и зависимости данной предметной области в единстве всех ее моментов и отношений в рамках некоторой целостной системы;

• Повторяющейся, устойчивой, так как «закон есть прочное (остающееся) в явлении», «идентичное в явлении», их «спокойное отражение» (Гегель). Он есть выражение некоторого постоянства определенного процесса, регулярности его протекания, одинаковости его действия в сходных условиях.

Следует иметь в виду, что каждый конкретный закон практически никогда не проявляется в «чистом виде», а всегда во взаимосвязи с другими законами разных уровней и порядков.

Каждый закон «узок, неполон, приблизителен» (Гегель), поскольку имеет границы своего действия, определенную сферу своего осуществления.

Любой закон не есть нечто неизменное, а представляет собой конкретно-исторический феномен. С изменением соответствующих условий, с развитием практики и познания одни законы сходят со сцены, другие вновь появляются, меняются формы действия законов, способы их использования.

Многообразие видов отношений и взаимодействий в реальной действительности служит объективной основой существования многих форм (видов) законов, которые классифицируются по тому или иному критерию (основанию):

• По формам движения материи можно выделить законы: механические, физические, химические, биологические, социальные (общественные).

• По основным сферам действительности: законы природы, законы общества, законы мышления.

• По степени их общности, точнее – по широте сферы их действия: всеобщие (диалектические), общие (особенные), частные (специфические).

• По механизму детерминации: динамические и статические, причинные и непричинные.

• По их значимости и роли – основные и неосновные (второстепенные).

• По глубине фундаментальности – эмпирические и теоретические.