2. Взаимосвязь природы и общества на современном этапе

Ныне понятие «географическая среда» приобретает иной смысл. Человек, шагнул в космос, осваивает глубины океана и недра Земли. Индустриальное развитие уже во второй половине XIX века стало столь быстрым, а воздействие людей на природу столь сильным, что производство превратилось в ограбление и истошение природы.

«Победы» человека над природой породили серьезную экологическую про­блему во всем мире, заставив людей искать выход из угрожающей ситуации.

Одним их первых, кто поставил этот вопрос в конце 60-70-х гг. XX века, был «Римский клуб» - это содружество ученых разных специальностей из множества стран. Они констатировали, что человек превратил нашу планету в империю своего материального могущества.

Природные ресурсы не успевают восстанавливаться, поэтому материаль­ный рост не может продолжаться до бесконечности. Общество выживет то­гда, когда перейдет от потребления к сохранению. Ученые «Римского клуба» верят, что только через изменение самого человека и его отказ от безудерж­ного потребительства можно достичь гармонии природы и человека.

Иной подход к проблеме взаимоотношения природы и человека в учении «о ноосфере». Большой вклад в его развитие внес русский ученый Вернад­ский, который обратил внимание на усилившееся вмешательство человека в протекающие в биосфере процессы. Отсюда его вывод: на определенном эта­пе развития цивилизации человечеству придется взять на себя ответствен­ность за ее дальнейшее развитие. Если же нагрузка на биосферу будет увели­чиваться бесконечно, то возникает такое состояние биосферы, которое может привести к гибели человечества.

Большой вклад в развитие этого учения внес и другой ученый - Тейяр де Шарден, по мнению которого процесс эволюции идет по пути преодоления противоречий, которые возникают во взаимодействии человека с природой. Именно в этом и состоит смысл перехода биосферы в ноосферу, считал Тейяр.

Человек и история. Общество и его философский анализ.

1.Сущность общественной жизни людей.

Осмысление исторического процесса имеет давнюю философскую традицию. Еще 2,5 тысячи лет назад философы пытались выяснить, что определяет все изменения общественной жизни людей и в чем заключатся цель и смысл исторического процесса.

Наиболее простым и понятным было религиозное (объективно-идеалистическое) понимание истории.

Главная движущая сила истории – бог – считали представители христианской философии. Все зависит от воли бога, весь ход истории заранее предопределен им, вмешательство людей в исторический процесс только искажает божественное предопределение. Эта теория часто дополняется фатализмом, т.е. верой в судьбу, которую никакими действиями человека изменить нельзя.

С точки зрения Гегеля ход истории определяется развитием абсолютной идеи.

Субъективно-идеалистическая точка зрения отрицает объективные закономерности в историческом процессе и придает главное значение действиям великих исторических личностей, чьи поступки, желания определяют развитие истории. Эту точку зрения разделяют многие современные партии мира, в том числе в России.

Направление, которое в основу развития истории ставит волю великих исторических личностей, называется волюнтаризмом.

Сторонники географического детерминизма считают, что история общества во многом определяется природными факторами (географическим условиями).

Материалистическая точка зрения объясняет развитие общества развитием его материального производства; либо экономикой (марксисты), либо изменениями техники (Д.Белл, Ростоу).

В настоящее время популярной является теория, по которой история рассматривается как переплетение различных взаимодействующих факторов, одни из которых в конкретных ситуациях оказывается сильнее других и выступает в качестве решающей стороны общественного развития. Этим фактором может быть и экономика, и политика, и мораль, и право, и любой другой вид деятельности. Этот фактор меняется.

2. Смысл и направленность исторического процесса.

Русский философ Бердяев в работе «Смысл истории» писал, что история имеет смысл лишь в этом случае, если имеет свое начало, свое развитие и свой конец. Под концом истории он понимал достижение высшей совершенной формы общества.

Мысль о конце истории еще раньше высказал Гегель. В некий момент история обязательно достигнет кульминации, когда окончательно победит разум и совершенная форма общества. Такой момент, по его мнению, был связан с прусской монархией.

Маркс тоже внес вклад в теорию начала и конца истории, но он говорил о конце не истории, предыстории, т.к. подлинную историю он связывал с построением коммунизма.

Вопросы истории и ее смысла занимают важное место в философии Ясперса. История общества отличается от истории природы, ибо история общества – в людях наделенных сознанием, без них истории не будет.

Ясперс был против тех, кто рассматривал мировую историю как хаотичное нагромождение случайных событий, как смену одних исторических катастроф другими.

Человек стремится к объединению с другими людьми и на этой основе может складываться взаимопонимание людей, единство их истории. История общества – это результат взаимодействия различных культур.

Важным является вопрос о направленности исторического процесса. Можно выделить две основные концепции:

1. Теория общественного круговорота (или локальных цивилизаций и культур).

2. Теория общественного прогресса.