2. Глубинная аналитическая психология к. Юнга

Идею психоанализа развивал ученик Фрейда, а впоследствии один из его критиков Карл Густав Юнг. Он считал, что инстинкты имеют не биологическую природу (как утверждал Фрейд), а символическую природу. Он предположил, что символика является составной частью психики. Он вводит понятие архе-­ типы, которые действуют в человеке инстинктивно. Архетип - это психиче-­ ский остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа, которые пе-­ редаются не только через традиции, но с помощью наследственности. /

Архетип - это итог огромного прошлого огромного количества предков.

Архетип сам непосредственно никогда не может достичь сознания, но только опосредовано, с помощью символов.

Юнг даёт следующую структуру психики: Я, Анима, Персона, Тень, Самость.

- Я – сознание

- Анима – это бессознательное женское начало в психике мужчины и мужское (Анимус) в психике женщины.

-Персона – это маска, которую человек бессознательно надевает на себя, чтобы производить впечатление на других и скрывать свою истинную природу.

Тень – это всё мерзкое, грязное, неприятное, что живёт внутри нас, и что мы прячем где-то глубоко в себе. Мало кто может посмотреть честно и объективно на себя, обычно мы всё нехорошее, что есть в нас проецируем на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную тень, то это уже крупный шаг вперёд в самопознании.

Самость – это как бы образ Бога в нас, идеал, к которому мы постоянно стремимся.

Юнг разграничивает коллективное и индивидуальное бессознательное. Индиви­дуальное бессознательное отражает личный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой созна­тельный характер из-за забывания или подавления. Коллективное бессознатель­ное - это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей, это совокупность архетипов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а так же дочеловеческое животное состояние. Оно проявляется у современных людей через сновидения, которые являются показателем действия бессознательного.

3. Гуманистический психоанализ э. Фромма.

Пересматривая взгляды З. Фрейда на природу бессознательных влечений индивида, знаменитый вклад в развитие псиоаналитических представлений о человеке и культуре внёс немецко-американский психоаналитик Э. Фромм (1900-1980), выступивший с идеей развития гуманистического психоанализа, его основные работы: “Бегство от свободы”, “Искусство любви”, “Иметь или быть”, “Сердце человека” и др.

Фромм критически отнёсся к фрейдовскому пониманию сексуальности, критиковал не за переоценку сексуальности, а за то, что Фрейд понимал сексуальность недостаточно глубоко, сводя её к биологическим основам. Фромм пытался перевести представления о человеке из биологического русла в экзистенциальную плоскость, т.к. в его понимании человек – это единственное животное, для которого собственное существование составляет проблему.

Человек не может избежать этой проблемы, он обязан её разрешить.

Для Фромма нервозы – это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе и в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между внутренней зависимостью и к стремлением к свободе.

Фромм рассматривал историю развития человека с точки зрения развёртывания борьбы за свободу.

Стремление к независимости приводит к тому, что человеку удаётся добиться “свободы от” (от различных принуждений). Но, как правило, “свободы от” оказывается такой свободой, которая начинает тяготить человека. “Свобода от” оборачивается для человека не обретением “свободы для” (для творческого саморазвития), а для отчуждением от окружающего мира, других людей и самого себя.

Основная моральная проблема современности как считает Э. Фромм – это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделённым совестью, и что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Вместо вытесненного бессознательного (Фрейд) и коллективного бессознательного (Юнг) Фромм вводит понятие социального бессознательного, понимания под ним вытесненные сферы, свойственные большинству членов общества.

Фромм выделяет различные формы агрессии:

- доброкачественную, т.е. ту, которая помогает адаптироваться в жизни, служащую делу жизни.

- и злокачественную, исторически приобретённую, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать.

Гуманистический психоанализ Фромма нацелен на оптимальное развитие способностей и задатков, реализующую его индивидуальности.

Психоанализ должен помочь человеку религиозную установку, т.е. помочь человеку отделить истину ото лжи в самом себе, приобрести или восстановить способность к любви, научиться жить в мире со своей совестью, стать свободным и ответственным, готовым прислушаться к голосу своей совести и действовать в соответствии с её требованиями.

Фромм отмечает, что проблема религии это проблема человека, а не Бога. Смысл религии – не в обожествлении мира вещей и людей, что ведёт к идолопоклонству, а в посвящении жизни реализации принципов любви. Фромм включает в бессознательное как самое низменное, содержащее зло, так и возвышенное, тяготеющее к добру.