3. Человек в древнейших религиозных и философских учениях

Анализ проблемы человека начинается в религиозно-философских -уче­ниях. В буддизме - смысл человеческой жизни - достижение внутреннего совершенства. В древнекитайской философии человек и мир рассматривается как единое целое, живой организм. Цель - человека стремление к гармонии, внутреннему совершенству. Проблема человека и смысл жизни рассматрива­лась в учениях Сократа Платона.

Сократ считает главным разум и внутренний нравственный закон челове­ка. Нравственность определяется знанием.

Платон считал, что нравственность - не знание, а врожденное качество человека. Платон рассматривает тело как темницу души, а душу как бес­смертную ценность. Природа человека - это единство душевных и телесных свойств. Аристотель отверг идею Платона о бессмертии души и ее перево­площениях.

По Аристотелю существуют три вида души: -

- Растительная, свойственная всем живым существам;

- ощущающая, свойственная животным и человеку;

- разумная, свойственная только человеку. – человек выше всех других - - - животных прежде всего разумом. Он вершина мировой иерархии, внутренне связан с природой и противостоит ей. Благодаря воспитанию и воле человек может приобрести такие добродетели, как мудрость, разумность, благоразумие, мужество, щедрость, благородство, справедливость, и др. При этом аристотель подчеркивал, что в процессе воспитания необходимо учитывать различия в прирожденных свойствах людей. Человек в философии древних греков занимает особое (высшее) место в организации вселенной. Человек должен строить свою жизнь в соответствии с природой.

В философии древней греции человек - часть космоса. Они называли человека - микрокосмос, отражающий в себе макрокосмос.

Христианская концепция человека.

В раннем христианстве существо­вала концепция Богочеловека. Позднее человек рассматривается и как творе­ние бога, и как микрокосмос. Человек в христианской философии смыкается с миром природы и через нее с богом. Христиане должны терпеливо ждать прихода вечного царства Божия. Путь к нему - через нравственное совер­шенствование человека. Христианство рассматривает человека как храм, вместилище богатейших чувств. Человек несет на себе отпечаток Бога.

Теоретиками христианской философии является Аврелий Августин, Фо­ма Аквинский и т.д.

4. Бытие .Человека как особая тема в Европейской философии

Она рассматривает проблему тела и души.

Тело - это темница души. В католической философии эту проблему разрешает Папа Римский.

Он провозглашает, что тело человека такой же дар божий, как и душа, и относиться к нему надо не с пренебрежением, а как к подарку отца небесно­го. Все проявления тела не греховны. Греховно запрещать то, что нужно те­лу. Это новое положение Папы Римского укрепило авторитет католической церкви среди Европейских стран.

Большое значение имела французская философия 18 века - сенсуализма, которая утверждала, что человек - это единство природного и социального. Французский просветитель Дсни Дидро отмечал, что природные задатки различны у различных людей, но с помощью воспитания их можно развить.

Концепция человека получила развитие и в философии Канта, который считал. Что жизнь человека определяется нравственными законами, которые имеются внутри у каждого человека. Эти внутренние законы Кант называет категорическими императивами, главным из них являются вера в Бога, добро и сознание собственного достоинства.

Немецкая классическая философия (Гегель, Фейербах) рассматривала че­ловека не как пассивного объекта, а как активного субъекта. По мнению Гегеля, человек и сознание человека завершили развитие Абсолютной идеи. Фейербах рассматривал человека как часть природы, который отличался от всей остальной природы своим стремлением к счастью.

Моральные свойства человека - это простая естественная склонность, так как человек нравственен по своей природе, Фейербах пытался создать еди­ную общественную мораль для всего человечества любой эпохи, которую он называет всеобщей новой религией — религией любви.

Маркс рассматривает человека как продукт общественных отношений. Общество должно создать условия для свободного развития личности.