2. Теория многолинейного развития

(Ясперс, Вебер)

К. Ясперс в своей книге «Истоки истории и ее цель» дал следующую схему мировой истории:

1.Доистория или «прометеевская эпоха» (возникновения речи, орудий труда, умение пользоваться огнем), когда человек только становится человеком.

2.Существовавшие тысячелетия великие культуры древности. Например, древнеиндийская, древнекитайская, древнеегипетская и т.д.

3.Осевое время, когда полностью формируется подлинный человек.

4.Научно техническая эпоха.

Что же такое осевое время,о котором упоминает Ясперс? Он писал что около 500 лет до н.э в истории произошел резкий поворот, как бы повернулась ось истории.

Почти одновременно на Западе, в Китае и Индии возникли крупные философские школы, и появились великие мыслители. В Китае - Конфуций и Лао-Цзы, в Индии - Будда, в Греции Геракл и Платон. Но главная суть поворота заключалась в том, что человек вдруг начал осознавать себя стоящим перед всей целостностью мира. Раньше он видел только какой-то кусочек его. А тут мир распахнулся перед ним, и он увидел в нем себя, такого маленького, увидел границы и почувствовал беспредельность окружающего. Перед ним открылся ужас мира и собственная беспомощность. Именно в это время человек стал задавать радикальные вопросы, именно в это время, считал Ясперс, были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий. Человек теперь уже не замкнут в себе. Он не уверен в том, что знает самого себя. В осевое время произошло открытие того, что потом стало называться личностью.

Народы, которые не восприняли идею осевого времени остались на уровне «природного» существования: они изменяются, развивают и деградируют, но все эти изменения совершаются очень медленно, кажется, что все эти народы спят. В этом смысле развитие общества, по Ясперсу многолинейно.

3. Теория общественного прогресса.

Она также имеет много сторонников, здесь можно выделить теорию стадий Ростоу, теорию общественно-экономических формаций К.Маркса.

Ростоу утверждал, что история развивается поступательно по пути прогресса. В своей книге «Стадии экономического роста», он выделяет следующие стадии истории:

- традиционное (докапиталистическое) общество;

- общество в переходном состоянии (стадия созревания для предпосылок подъема);

- стадия подъема (в промышленности, сельском хозяйстве, политике);

- стадия быстрого созревания (распространение новейшей технологии на все стороны хозяйственной деятельности);

- век массового потребления (ведущие отрасли хозяйства- потребительские товары, информатика, сфера услуг).

Маркс рассматривал историю как процесс смены общественно-экономических формаций.

ОЭФ – это общество, находящееся на определенной стадии исторического развитие соответствующему ему способом производства и форм собственности.

Маркс назвал первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формацию, которая должна прийти.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Историко-философские традиции в анализе культуры

Человека давно интересовали такие вопросы как, что такое культура, как она возникла, в чем ее роль и значение, для существования народов, классов, государств и каждого' отдельного человека. Ответы на эти вопросы давали философы давно, но особое значение они приобрели в середине XIX века. В это время проблема культуры оказалась тесно связана с острыми политиче­скими, социально-экономическими преобразованиями в Западной Европе. В это время из философии Просветительства выделились и определились две противоположные точки зрения на культуру:

1. пессимистическая, которая рассматривает культуру как средство закабаления человека,

2. оптимистическая, которая считает культуру средством облагораживания человека.

1-я точка зрения нашла свое выражение в работах Руссо, который рас­сматривал человека как совершенное существо. Человек по своей природе антикультурен, он считает, что культура есть зло и создана для подавления и порабощения человека. Немецкий философ Ницше также разделяет эту точку зрения. Он считал, что культура создала иллюзорные мечты о гуманизме, свободе, справедливости, благодаря которым могут существовать слабые больные, никчемные люди. Ницше провозгласил свою новую философию сверхчеловека, которая рассматривает нравственность как упадок, а мораль как вмешательство разума, ограничивающее инстинкты человека, поэтому он становится больным. Только сверхчеловек способен отбросить культурные запреты, мешающие ему жить.

Философские взгляды Ницше на культуру были разработаны в филосо­фии психоанализа Фрейда, который считал, что западная культура создается теми людьми, которые не нашли подходящего сексуального партнера и вы­нуждены переключить свою энергию на создание больной культуры Запада.

Одним из основателей оптимистической точки зрения на культуру был немецкий философ Гердер, который утверждал, что в основе прогрессивного развития человечества лежит идея гуманизма, которая отличает человека от других живых существ.

Оптимистическая точка зрения на культуру характерна для представите­лей технической интеллигенции Запада, которая связывала проблемы куль­туры с успехами в области науки и техники. Развитие материального произ­водства считали самым главным достижением всей современной культуры.

Западники считают, что России необходимо как можно скорее усвоить все успехи развития Запада, его технику, демократию и духовную культуру.

Славянофилы считают, что Россия должна идти своим особым самобытным путем, что русские традиции культурной жизни сами могут быть образ­цом для подражания.

Особое место среди теорий русской культуры занимает евразийская кон­цепция Трубецкого. Россия - это мост, связывающий Европу и Азию.

Россия развивает духовность самостоятельно, но находится под влиянием западной и восточной культур, приспосабливая их к потребностям России.

Достоевский считает, что социальная гармония возможна только на основе достижения счастья каждым отдельным человеком. Он предлагал теорию почвенничества: соединение высших слоев общества с великой почвой – русским народом. Добро и зло, существующие в обществе, по его мнению, определяют­ся не культурой или государственным устройством, а зависят от человеческой природы. У каждого есть свобода выбора: выбирать добро или зло.

Философские работы Льва Толстого содержат резкую критику современ­ной западной культуры, которая находится на ложном пути. Она игнорирует интересы простого человека, не улучшает его жизни, служит верхам общест­ва, а не народу, поэтому буржуазная культура бесполезна и не нужна. Он ви­дел смысл жизни в усвоении многовековой народной мудрости и в религиоз­ной вере в учение Христа. Цель человечества-руководствоваться моралью любви и милосердия, непротивления злу насилием.