2. Классическая модель культуры.
Эпоха Возрождения создает иные, нежели средневековые, понимания культуры. Главной ее идеей становится положение о гуманизме культуры, ее человечности, общее понимание которого происходит от латинского слова "гуманус", что переводится как человечный, человеческий.
Вся эпоха Возрождения проникнута культом человека. Именно Человек - открытие этого периода, что проявляется не только во всех жанрах искусства, которые любуются и прославляют его физическое совершенство, науки склоняются перед мощью его разума, творчество вновь обретает права гражданства и именно этим эквивалентом измеряется уровень личности. Возможность создавать новое, расширять человеческие горизонты становится престижным занятием, в котором творец обретает свободу, возможность самореализации, счастье, что и провозглашается как основа основ. Грандиозные открытия и изобретения в области естественных, технических наук, осмысление этого гуманитарными отраслями, закрепление образцов в произведениях искусства и расцвет всех его жанров, очеловечение религии создают гимн и славу человеку.
Как идейное течение гуманизм существует в европейской философской мысли в 14-16 веках. К его развитию подключаются многие науки, среди которых философия, история, медицина, искусства: поэзия, живопись, архитектура, музыка, театр, в этом русле работает и система образования /в том его варианте/. В совокупности они создают стройное учение, возрождающее идеи свободы, равенства, творчества, самоопределения человека, существующие в античную эпоху. Новая гуманитарная светская культура эпохи Возрождения выделяет в качестве главных компонентов две позиции: вся культура создается для блага человека; вся культура исходит от человека. Они и определяют развитие этого явления.
Говоря о том, что “человек - творец культуры” мыслители эпохи Возрождения были ориентированы на индивидуальный тип творчества, используя в качестве образца титанов своей эпохи. Известные всем имена Леонардо да Винчи, Микеланджело Буанаротти, Шекспир и многие другие не только были гениями в своей сфере, но и демонстрировали такую энциклопедичность развития и творческих устремлений, что оставили после себя крупнейшие творения в области техники, математики, естественных наук, смежных жанров искусства.
Но ведущей становится идея гармонии небесного и чувственного земного в человеке. В качестве эталонов вновь выступают мифологические создания, образы христианской религии. Положение о том, что в “здоровом теле находится здоровый дух” прочитывается в это время гораздо глубже, нежели в эпоху античности, и собственно духовное сейчас становится причиной физическому, то есть здоровый мощный дух создает подобную себе форму, она не может не быть совершенной. Именно такой образ Христа запечатлевает Микеланджело в “Страшном суде”, где он представляется как Вседержитель, подобный Аполлону Гиперборейскому. Он - абсолютное совершенство, безграничная мощь и мудрость, так как Божественный Дух не может породить несовершенства. Именно Микеланджело говорит о том, что изображать Бога как жалкого, больного, злобного человека - в корне неверно.
Преклонение перед человеком и абсолютизация его способностей, тем не менее, имеет и зерна понимания ограниченности его возможностей. Более всего они проваляются при столкновении человека и общества, где последнее подавляет человека и он вынужден либо склонится перед ним, либо уйти из жизни. Такие варианты разрешения социальных проблем часто встречаются в произведениях Шекспира, Сервантеса и других, где герои, не понятые обществом, уходят из жизни, оставаясь в памяти светлыми образами, с которыми впоследствии смыкаются новые культурные нормы.
Поэтому идея невозможности или ограниченности возможностей человека приводит к появлению нового направления в трактовании культуры, исходящего от разумности человека. Обоснование способности человека понимать, то есть разумность и легли в основание следующей концепции культуры, которая получила название рационализм и составляет вторую часть классической модели культуры.
Разумность человека - есть главное, что отличает его от остальной части животного мира. Именно она дает ему возможность действовать, творить, становится свободным и развивать себя по собственному разумению и усмотрению. Поэтому в этой интерпретации, человек в силу своей разумности может самостоятельно выделить себя из природы. Именно эта способность творчества и делает его вершиной природной иерархии, в силу чего он становится основной целью природы и объявляется его вершиной. Со времени рационалистов в обиход вошла крылатая фраза - Человек - “царь природы”, соответственно и главной его задачей становится подчинение себе природы как внутренней /биологии человека/, так и внешней по отношению к нему. Поэтому по отношению к себе задачей человека становится воспитание собственного разума, ибо невежество - есть главный камень преткновения человека на пути его развития.
Разумность формируется образованием, просвещением, получением знаний. Рационалисты получают второе название - просветители, так как основное внимание уделяют идеи просвещения народов, в чем и видят основу будущего процветания. Гельвеций, Монтень, Руссо, Вольтер уповают на просвещение, которое имеет чрезвычайные последствия, именно оно способно наделить человека и человечество знаниями, которые, в свою очередь улучшать нравы, деятельность социальных институтов, устранять вульгарность и грубость и, в конечном итоге, будут способствовать совершенствованию государственных устройств, и в целом цивилизации.
Эти идеи получили чрезвычайную популярность, но вместе с тем, даже их создатели стали усматривать в действительности, в процессе развития цивилизации несоответствия между провозглашаемыми и реальными ценностями. Просвещенные люди не становились добрее, социальные условия не теряли агрессивности. Казалось, что образованность в еще большей степени закрепляет процессы неравенства людей, что, естественно, породило в умах мыслителей необходимость пересмотра позиций и обратило взоры к другим позициям.
Именно так появляется третья часть “классической модели культуры”, получившая название “историзм”.
В основу его легли разочарование развитием цивилизации, с критикой которой выступили несколько ученых, в частности Руссо, который усмотрел именно в ней источник неравенства, насилия, агрессивности и в результате высказал мысль, что она противна человеческой природе. Поэтому человечество должно отринуть цивилизацию в таком виде, в каком она сформировалась в 18 веке, и следовать тем идеалам, которые показывает нам естественная природа и история.
Традиционный уклад жизни, иерархия, самодостаточность, жизнь в природной среде и следование ее законам - вот тот идеал, которому призывают следовать истористы. Развитие человека должно соответствовать законам развития природы, именно она /природа/ - главный источник воспитания и образования. “Естественный человек”, по словам Вольтера, лучше усваивает уроки, так как добывает знания собственным опытным путем. Не нужно тысячу раз объяснять ребенку, что огонь жжется. Пусть он попробует его сам и полученный опыт навсегда войдет в его жизнь.
Таким образом, гуманизм, рационализм, историзм стали блоками классической модели культуры, которая сделала мощный рывок в проблеме понимания сущности, роли и объемов культуры в жизни человечества и, по сути дела, легла в основу всех последующих ее трактований.