- •1. Характерные черты науки. Научное и вненаучное знание.
- •2. Общие закономерности современной науки.
- •3. Интеллектуальные революции в культуре.
- •4. Зарождение науки в Античности: причины и первая научная картина мира.
- •5. Научная революция Нового Времени. Механическая картина мира и классическая наука.
- •6. Основные принципы классической, неклассической и постнеклассической науки.
- •7. Логический позитивизм.
- •8. Методологическая концепция науки Карла Поппера.
- •9. Методологическая концепция науки Томаса Куна.
- •10. Эпистемологический анархизм Пауля Фейерабенда.
- •11 Дискуссия как форма научного исследования.
- •12. Принципы верификационизма и фальсификационизма.
- •13. Понятия парадигмы и научной революции.
- •14. Структура научного факта.
- •15. Понятие научной картины мира.
- •16. Понятие глобального эволюционизма.
- •17. Сциентизм и антисциентизм.
- •19. Понятие научной рациональности
- •20. Структура научного знания
- •21. Эмпирический уровень научного познания
- •22. Теоретический уровень научного познания
- •23. Понятие научной теории
- •24. Специфика философско-методологического анализа науки
- •25. Методы эмпирического исследования
- •26. Методы теоретического исследования
- •27. Язык науки
- •28. Проблема и гипотеза как формы научного поиска
- •29. Классическая рациональность
- •30. Неклассическая рациональность
- •31 Постнеклассическая рациональность
- •32. Пространство и время в научной картине мира. Основные свойства пространства и времени. Природа пространства и времени.
- •33. Субстанциальные и релятивистские концепции пространства и времени.
- •34. Современные представления о едином эволюционном процессе.
- •35. Основные исследовательские программы социально-гуманитарных наук
- •36. Классическая и неклассическая концепции истины в сгн.
- •37. Натуралистическая исследовательская программа.
- •38. Антинатуралистическая исследовательская программа.
- •39. Общенаучное значение натуралистической и антинатуралистической исследовательских программ
- •40. Апологетическое, реформистское, леворадикальное и другие течения в футурологии.
- •41. «Глобальное моделирование» перспектив человечества учеными Римского клуба. Спор между «экопессимистами» (Дж.Форрестер, д.Медоуз) и «технооптимистами» (а.Тоффлер, м.Месарович, э.Ласло).
- •42. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании
- •43. И.Кант: диалектика теоретического и практического (нравственного) разума.
- •44. Пространство и время в социально-гуманитарном познании
- •45. Личностное неявное знание субъекта.
- •46. Индивидуальное и коллективное бессознательное в гуманитарном познании.
- •47. Коллективный субъект, его формы существования.
- •48. Научное сообщество как субъект познания.
- •49. Научные традиции и научные революции
- •50. Творческая свобода и социальная ответственность ученого
36. Классическая и неклассическая концепции истины в сгн.
Классическую концепцию истины называют теорией соответствия или корреспондентской теорией истины. Эта концепция истины связывает с соответствием простое копирование реальности.
В классической концепции истины проводится различие между утверждениями и просто повествовательными предложениями: истина связывается не с любыми повествовательными предложениями, а только с теми, которые имеют характер утверждений. Однако не все утверждения являются носителями истинных знаний.
Неклассический взгляд на социальную истину предполагает противопоставление классической монологичности (и как следствие, монополии на истину) диалогичность в форме конструктивного взаимодействия различных точек зрения, взглядов, идей.
Истинность любого знания, и социального в част¬ности, имеет исторический (временной) характер. История социально-гуманитарных наук знает множество примеров пересмотра (иногда существенного) взглядов, считавшихся правильными (истинными) по отношению к взглядам на человека и общество.
Особенно это касается экзистенциальных (индивидуальных) представлений о человеке и обществе: вспомним хотя бы радикальные изменения социально-политического мировоззрения русских философов Ф.М. Достоевского, ГЛ. Федотова, СЛ. Франка и др. от марксизма к философскому идеализму, и от него к православию.
37. Натуралистическая исследовательская программа.
Возникнув в XVII—XVIII вв., натурализм достиг своего расцвета в обществознании XIX века. Испытав на рубеже XIX—XX вв. серьезный кризис, вызванный появлением конкурирующей культуро-центристской исследовательской программы, натурализм, тем не менее, переживает новый подъем. Этому способствуют: а) развитие НТР и распространение технократического стиля мышления; б) глобальные проблемы цивилизации, в том числе экологическая, решение которых невозможно без ориентации на учет законов и тенденций развития природы; в) ускорение темпов социальных изменений, объективная логика которых ведет социум по пути глобализации, порождает новые риски.
38. Антинатуралистическая исследовательская программа.
Антинатуралистическая (культуроцентристская) исследовательская программа в социально-гуманитарных науках сформировалась на рубеже XIX—XX вв., когда наряду с физической и психической действительностью философы стали выделять особую онтологическую реальность — культуру. Прежде культура понималась как деятельность, как правило, творческая, направленная на реализацию природной сущности человека. Теперь культура стала рассматриваться «как формирование человека и общественных связей, как продукт истории и сама история, как самоосуществление человека, в ходе которого меняется его собственная природа». Такое изменение взгляда на культуру получало все большее распространение по мере того, как в ходе прогресса цивилизации природа все больше подвергается антропогенному воздействию и становится элементом человеческой среды.
39. Общенаучное значение натуралистической и антинатуралистической исследовательских программ
Научно-исследовательская программа социально-гуманитарных наук – это система теорий, которая объясняет социальную реальность и является общепринятой на данном этапе развития науки. В её основе находится парадигма. Спецификой социально-гуманитарных наук является одновременное наличие в них многих парадигм. В них присутствуют:
-натуралистическая парадигма общества (основные варианты: механицизм, физикализм, биологизм, географический детерминизм, демографический детерминизм, ) – общество понимается как жестко-детерминированная система, обусловленная влиянием определенных природных факторов (климата, полезных ископаемых, территории и т.п.), оно рассматривается с редукционистских позиций;
-антинатуралистическая парадигма общества (основные варианты: социологизм, экономизм, психологизм, антипсихологизм) – общество понимается как вероятностно-детерминированная система, которая обусловлена системой факторов (экономических, социально-политических, духовных и др.), каждый из которых может играть определяющую роль; оно рассматривается с факторных позиций.