23. Реконструкция истории науки Фейерабендом и его теоретико-методолог.Плюрализм

Австрийский философ Пауль Карл Фейерабенд (1924-1994) выделяет 4 основные позиции в теории рациональности:

1. Наивный рационализм, к которому он причисляет Канта, Поппера, Лакатоса

2. Контекстуально-зависимый рационализм, к которому он относит всех мыслителей, привлекающих при случае исторический контекст для рассмотрения какого-либо вопроса (например, марксисты)

3. Наивный анархизм, отрицающий всякие правила и масштабы. Они утверждают, что а) все правила и масштабы имеют свои границы, б) поэтому необходимо обходиться вообще без них. Фейерабенд принимает первое утверждение, но отрицает второе, полагая, что всякие правила действительно имеют границы, однако это не значит, что мы должны вообще жить без правил.

4. Методологический анархизм, который он обозначает в качестве своей собственной позиции

Рассматривая проблему соотношения теории и опыта, Фейерабенд критикует позитивизм. Он подчеркивает, что язык наблюдения определяется теорией и меняется вместе с изменением теории. Он отвергает существование автономного, независимого от теории эмпирического языка: каждая теория создает свой собственный язык для описания наблюдаемых ситуаций. Понятия языка наблюдения не всегда бывают более ясны, чем теор.понятия и поэтому не могут служить средством разъяснения этих теорий. Возражая позитивистам Ф.такжеотмечает,что:

1. Наука редко основывается на полностью готовой физич.теории

2. Даже полностью достроенные теории никогда не бывают до конца формализованными и используют в большей или меньшей степени интуитивные приемы.

3. Не существует единого языка наблюдения, используемого для разъяснения или проверки какой–либо теории.

По его мнению, наука без наблюдения возможно и реализуема.

С точки зрения Ф., НАУКА – это океан взаимно несовместимых альтернатив. Поэтому ученый формулирует этот тезис в виде принципа плюрализма: открываются и развиваются теории, противоречащие существующему представлению, даже если оно основательно подтверждено и общепризнано. Такие теории называются Ф. альтернативными данному представлению. Принцип плюрализма означает не только открытие новых альтернатив, но и устранение из науки старых теорий, поскольку опровергнутая теория также вносит вклад в позитивное содержание своей победоносной соперницы. Альтернативные идеи должны буквально всюду: из других теорий, мифов и современных предрассудков. Они могут также быть взяты из прошлого, поскольку не существует идеи, которая не могла бы служить совершенствованию наших сегодняшних знаний. По мнению Ф, прогресс часто достигается критикой из прошлого.

24. Основные модели соотношения методологии частных наук и философии.

Решение вопроса о соотношении философии и частных наук можно свести к двум основным моделям: а) абсолютизация одной из этих сторон (метафизический подход); б) взаимосвязь обеих сторон (диалектический подход). Характеризуя первый тип, следует выделить две главные его формы: спекулятивное умозрение и позитивизм.

Спекулятивное умозрение строило свою "абсолютную модель" мира, не опираясь в должной мере на частно-научное знание. Это тип концептуального знания, которое выводится без обращения к опыту, к фактам, только при помощи рефлексии, т.е. направляя мышление на осмысление собственных форм путем рассмотрения самого знания как такового. Наиболее характерные виды спекулятивного умозрения – натурфилософия и философия истории.

Натурфилософия - преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием и натурфилософией, как и место самой натурфилософии в системе философского знания, менялись в истории философии. В античности она фактически сливалась с зачатками естественнонаучных знаний и обычно именовалась физикой. Натурфилософия была важнейшей составной частью философских систем Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.), разрабатывалась представителями немецкой классической философии (особенно Шеллингом и Гегелем). Несмотря на свой умозрительный характер, натурфилософия смогла выдвинуть ряд ценных продуктивных идей: атомистика античности (Левкипп, Демокрит и др.), идеи развития и "полярности", принцип целостности природы (Шеллинг, Гегель), единства материи, движения, пространства и времени (Гегель), иерархии форм движения материи (Гегель) и ряд других.

Философия истории - раздел философии, связанный с преимущественно умозрительной интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Цель, содержание и проблематика философии истории существенно изменялись в ходе исторического развития: от умозрительных представлений (вплоть до середины XIX в.) к синтезу философского и исторического знания; от простого описания исторических фактов и событий к раскрытию их внутреннего смысла, прояснению "общего плана" (закономерностей) истории, выявлению ведущих тенденций и направлений мировой истории.

Позитивизм (от лат. positivus - положительный) - философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных (частных) наук и синтетического объединения этих результатов. Философия же как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование действительности, не имеет права на существование. "Наука - сама себе философия" - вот кредо позитивизма.

Основоположник позитивизма, французский ученый О. Конт (о ком выше шла речь) уже в 30-х гг. XIX в. провозгласил решительный разрыв с философской ("метафизической") традицией. Он считал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философией. Это, по его мнению, не исключает синтеза частно-научного знания, за которым можно сохранить старое название "философия". Философия сводится, таким образом, к общим выводам из естественных и социально-гуманитарных наук.

Эти идеи Конта были развиты далее на последующих этапах эволюции позитивизма - в махизме (эмпириокритицизме) и в неопозитивизме (логическом позитивизме). Так, видный представитель последнего Л. Витгенштейн считал, что философия не является одной из наук и слово "философия" должно означать нечто, стоящее под или над, но не рядом с науками. По его мнению, цель философии - логическое прояснение мыслей: мысли, обычно как бы туманные и расплывчатые, философия призвана делать ясными и отчетливыми.

Если философия Витгенштейном и признается возможной, то только лишь как "критика языка". Ее основная задача - борьба с дезориентирующим воздействием неправильного обращения с языком, которое, по его мнению, является источником всякого рода псевдопроблем (среди которых и проблема объективной реальности).

Таким образом, по мнению неопозитивистов, предметом философии должен быть язык (прежде всего язык науки) как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания и возможностей его выражения в языке. "Метафизика" (философия) рассматривается как лишенное смысла с точки зрения логических норм языка. Противопоставляя науку философии, представители неопозитивизма считали, что единственно возможным знанием является только специально-научное знание.

Вопрос о соотношении философии и науки решался не только метафизически односторонне (умозрение и позитивизм), но и диалектически. Наиболее характерными здесь являются: а) диалектически-идеалистический подход (Шеллинг и особенно Гегель); б) диалектико-материалистический подход (Энгельс и последующее развитие этого подхода).

Диалектическая натурфилософия Шеллинга возникла как ответ на потребность в философском осмыслении массы новых естественнонаучных результатов, которые были получены к концу XVIII в. Особенно быстро в этот период прогрессировала теория электричества (Кулон, Гальвани, Вольта и др.). Опираясь на естественнонаучные открытия своего времени, Шеллинг сформулировал идеи целостности и развития природы, ее "полярности" ("насыщенности" противоречиями), всеобщей связи ее явлений и др.

Ф. Энгельс на материале прежде всего естествознания показал, что в природе сквозь хаос бесчисленных изменений прокладывают себе путь диалектические законы развития. Особенно большое значение в этом отношении имели сделанные в 30-50 гг. XIX в. три великих открытия - закон сохранения и превращения энергии, теория клетки и концепция Дарвина.

Эти и другие открытия "удостоверили диалектику в природе" и показали, что все в природе в конце концов совершается диалектически, а не метафизически. А это значит, что представители частных наук, согласно Энгельсу, должны перейти от метафизического метода мышления к диалектике.

Наука и философия находятся непрерывно в теснейшем контакте, так как в известной части касаются одного и того же объекта исследования - внешней им реальности. Граница между философией и наукой - по объектам их исследования - исчезает, когда дело идет об общих вопросах естествознания ("философия науки"). Современная философская мысль Запада пока слабо отразила вхождение в научную западную мысль чуждой ей философии Востока, великих живых восточных философских построений [1].