Вопрос 15. Проблема развития права в классической фп (и. Кант).

С т.з. Канта, общественный прогресс, совершенствование государства и права зависят от образованности и культуры граждан, в первую очередь. Совершенствование государственно-правовых институтов лишь внешняя сторона этих процессов.

Внутренней основополагающей стороной этих процессов является культура, образованность граждан. Кант: «свобода без просвещенности это произвол и дикость».

Аврамистским религиям должна соответствовать просвещенность, иначе это грозит вылиться в фанатизм. Лесков: «Нас крестили, но не просветили». Б. Кистяковский: «Народ может быть тираном, если он не образован и не просвещен».

В исторической школе анналов акцент сделан на ментальные основания функционирования и эволюции государственно-правовых институтов.

Д. Бродель в работе «Время мира» выводит экономические формации в истории из формаций социокультурных.

Вопрос 16. Проблема развития права в классической фп. Г. Гегель: «Абстрактное право», «Моральность», «Нравственность».

Гегелю приписывают, что он рассматривал развитие права через развитие идеи свободы: «идея права – это идея свободы»:

1. в рабовладельческую эпоху свободен один и не свободны все (деспотия);

2. свободны некоторые, все остальные не свободны (олигархия);

3. свободны все.

Это неправильное поверхностное прочтение Гегелевской идеи свободы.

Этой теоретической конструкции в его работах нет. Она противоречит Гегелевской ФП и, вообще, классической ФП в целом, потому что в этом контексте угнетатель не может быть свободен в принципе.

У Маркса есть теория «товарного фетишизма», согласно которой капиталист лишь частично владеет капиталом, в основном капитал владеет им. Созданный капиталистом капитал отчуждается от него как враждебная, посторонняя, довлеющая над ним сила.

Развитие права в ФП Гегеля рассматривается по двум основаниям (моделям).

Первая модель саморазвития права:

а) «абстрактность» - развитие права от бедного, абстрактного права, в котором еще не сформирована собственность, право существует только в зачатке;

б) «моральность» (так называется этот этап) – «мое право начинается в отношении внешней обусловленности с моими обязанностями»;

в) «нравственность» (как этап) – на этой стадии «мое право находится во внутренней обусловленности с моими обязанностями и с правами других».

Этот 3-этапный цикл саморазвития права выражен в оглавлении ФП.

Обе модели саморазвития права по Гегелю применимы ко всем ситуациям смены или образования правовых систем и права вообще.

Эти универсальные схемы развития права вполне применимы к моделированию процессов развития индивидуального правосознания.

Вопрос 17. Проблема развития права в классической философии права. Г. Гегель: от права собственности к праву особенности.

Гегелю приписывают, что он рассматривал развитие права через развитие идеи свободы: «идея права – это идея свободы»:

1. в рабовладельческую эпоху свободен один и не свободны все (деспотия);

2. свободны некоторые, все остальные не свободны (олигархия);

3. свободны все.

Это неправильное поверхностное прочтение Гегелевской идеи свободы.

Этой теоретической конструкции в его работах нет. Она противоречит Гегелевской ФП и, вообще, классической ФП в целом, потому что в этом контексте угнетатель не может быть свободен в принципе.

У Маркса есть теория «товарного фетишизма», согласно которой капиталист лишь частично владеет капиталом, в основном капитал владеет им. Созданный капиталистом капитал отчуждается от него как враждебная, посторонняя, довлеющая над ним сила.

Развитие права в ФП Гегеля рассматривается по двум основаниям (моделям).

Вторая модель саморазвития права: это развитие права от права собственности к праву особенности.

В разделе «абстрактное право» Гегель рассматривает правогенез: он выводит право из собственности, начиная с ее примитивных, неразвитых форм. Он берет некое абстрактно-примитивное общество, где нет собственности, и пишет: «Человек без собственности – это голая субъективность и не является лицом».

Дальше в процессе развития общества люди начинают обретать собственность и обмениваться ею. Механизм первичного обретения собственности: «Вкладывая свою волю в некоторую вещь, человек делает ее тем самым своей».

Следующий этап – это формирование механизмов обмена. На этом этапе «сделки» совершаются на основании произвола воль.

Дальше - обман и неправда порождают «пострадавшее всеобщее», которое приобретает функции защиты собственности не только в ситуациях индивидуальных конфликтов, но и вообще институтов защиты собственности опосредованно через силы защиты племени, рода».

Гегель описывает развитие права, его совершенствование в процессе перехода от права собственности к «праву особенности», под которой он понимал «внутреннюю собственность духа» – это моя душа, мое тело, все, что создано моим творчеством и принадлежит мне, это мои чувства, вера, любовь (внутренняя собственность моего духа), когда право стало защищать не только собственность, но и личность.

Предмет внутренней собственности духа может быть предметом договорного отчуждения, несмотря на то, что они являются внутренней собственностью духа (органы моего тела, продукты моего творчества и т.д.).

Обе модели саморазвития права по Гегелю применимы ко всем ситуациям смены или образования правовых систем и права вообще.

Эти универсальные схемы развития права вполне применимы к моделированию процессов развития индивидуального правосознания.