Вопрос 11. И.Г. Фихте: альтруистические основания права.

Фихте (1762 - 1814) был младшим современником Канта и старшим современником Гегеля. Из местоимения «Я» он создал философскую категорию, в которой подразумевается автономность индивида, индивидуальное сознание личности. С его т.з., право невозможно без свободы самосознания, личности и наоборот.

Ход его рассуждений таков (фанат Канта):

1. Природа наделила человека безграничными универсальными способностями и возможностями.

2. Трагизм человеческого бытия в том, что эти способности и возможности не могут быть в полной мере реализованы потому, что человеческая жизнь конечна.

3. Однако человек имеет возможность полноценно самореализоваться как член рода – «то, чего не может индивид, могут другие члены рода».

Таким образом, Фихте создал концепцию, в которой по новому обосновал принципы альтруизма: человек, осознавая себя членом рода, получает уникальные возможности компенсировать страх смерти и невозможность полной самореализации чувствами любви к людям, надеждой на перспективу прогрессивного развития рода (общества).

Это позволило Фихте альтруистически обосновать законопослушное поведение.

Свою философию он назвал реал-идеализмом или идеал-реализмом: «все, что ты делаешь – ты делаешь в своем мире». Эта концепция призвана формировать в человеке и обществе ответственность.

4. «То, что не можешь ты, могут другие члены рода и это наполняет твою жизнь полнотой и смыслом».

У Фихте можно найти, на первый взгляд, противоречащие суждения:

«государство вправе требовать от гражданина всех его сил и способностей без остатка»;

«никто не смеет относиться к человеку как к вещи и навязывать ему свою волю даже в его интересах».

Однако это не противоречие, а взаимосвязанные утверждения потому, что государство имеет кроме функции установления и охраны порядка еще и нравственную функцию: запрещая людям нарушать нравственные законы и права других людей, государство тем самым способствует наиболее полной самореализации всех граждан.

В первой фразе имеется в виду, что государство в лице уполномоченных на то людей (судей, экспертов, учителей, полиции) вправе требовать от граждан соблюдения законов. «Государство обязано избавить граждан от повседневных забот по защите своего достоинства и собственности, дабы граждане могли устремить свои взоры к звездам».

Во втором постулате речь идет о запрете навязывания частной воли.

Вопрос 12. Г. Фихте: право и правосознание.

С т.з. Фихте, право и самосознание неразрывно взаимосвязаны в своем происхождении и существовании. Ход его рассуждений таков:

1. В «Я» изначально содержатся 2 интенции (внутренние тенденции, стремления): все присвоить и обособиться.

2. В «Я» возникает потребность самопознания, т.е. потребность сделать себя предметом для себя, выделить себя из среды («эффект Маркиза Карабаса»).

3. Для того, чтобы эта граница «Я» была реальной, а не фиктивной, надо за другими «не Я» признать те же возможности, свободу. Первое свидетельство этому – твои собственные намерения. Чтобы сделать независимость, суверенность своего «Я» реальными, надо признать это и за другими.

4. Следовательно, с т.з. Фихте, цена самосознания в самоограничении (по Канту: «налагая на себя ограничения, разум тем самым создает пространство свободы).

Таким образом, Фихте рефлексивно выводит право из самосознания.

Кант считал, что право заложено в самих основаниях сознания. Канту принадлежит тройчатка: «запрети себе то, что ты запрещаешь другим; разреши другим то, что ты разрешаешь себе; обяжи себя к тому, к чему ты обязываешь других».