Вопрос 25. Свобода и ответственность (классические и не классические подходы к проблеме наказания).

I. С т.З. Классической фп:

1. По вопросу о смертной казни Фихте занимал уникальную позицию, о которой сегодня забыли: если человек как член рода своими действиями обозначил невозможность пребывать в этом роде и если род осознал, что совершенное человеком преступление не совместимы с жизнью рода, то казнь – единственное средство. Но при этом род должен понимать, что казня члена рода, он в известном смысле наносит себе ущерб («режет по живому») и все таки искать возможность, чтобы дать преступнику время для осознания преступности, недопустимости совершенного им.

2. Гегель в «ФП»: «Наказание – это способ восстановления нарушенного права. Никакой законодатель не может добиться абсолютного соответствия наказания преступлению»:

а) наказание – это способ восстановления нарушенного права для всего общества, т.к. нарушая конкретную норму, субъект тем самым нарушает право в целом, он подрывает его;

б) наказание – это стихийно сложившийся способ установления в обществе правила: «законы должны выполняться».

Гегель говорил о том, что бывают «дурные законы» - это несправедливые законы, которые не соответствуют человеческой природе. При этом Гегель писал о том, что законы служат освобождению человека путем подчинения закону, обязанности:

закон освобождает человека от посягательств на его достоинство и собственность;

закон освобождает человека от мучительных рефлексий по поводу должного и запретного;

закон освобождает человека от бремени животных влечений, порочных соблазнов (долженствование - способность человека самостоятельно подчиняться норме, Дж. Роуз);

закон дает возможность человеку спокойно располагать последствиями своих поступков, он может выбирать, есть нормы и есть санкции.

II. С т.з. неклассических концепций теории наказания, в частности, с т.з. постструктуралистов (Мишель Фуко) выделяют 2 модели пенитенциарных систем:

а) обернская – основана на принципе: «день/ночь»: ночью преступник один, а днем он вместе с другими заключенными трудится, питается, но с полным запретом на общение;

б) филадельфийская – принцип полной, абсолютной изоляции, чтобы преступник мог обратиться к себе, своей совести, в полной мере осознать свое преступление и тем самым достичь свободы воли духа.

Эти системы более подробно описаны в книге М. Фуко «Надзирать и наказывать».

Фуко ссылается на подходы Бентама, что тюрьма должна быть своего рода поноптикумом: преступник должен постоянно находиться под неусыпным наблюдением и должны вестись записи относительно каких-либо отклонений.

Вопрос 26. Г.Гегель: смысл формулы «Освобождение через подчинение обязанности»

см. Гегеля о том, что закон освобождает человека и свободно располагать последствиями своих действий.

Вопрос 27. Пенитенциарные модели порядка в обществе.

В книге «Надзирать и наказывать» М. Фуко обосновывает зависимость между тюрьмой и социумом:

1. Тюрьма в истории человечества неразрывно связана с властью и правоохранительными структурами, она формирует людей – деликвентов. Они являются носителями преступной психологии и того образа жизни, который представляет собой питательную почву для преступности. От деликвентов есть польза и для властей и для структур вышеназванных (речь идет о коррупционных связях).

2. Тюрьма – машина по производству деликвентов и воспроизводству преступников (преступности).

3. Фуко обращается к идеям теоретиков, видевших аналогию между обществом и тюрьмой: тюрьма – это микромодель общества (сообществ), а общества – это воспроизведение в масштабах всего социума тюрьмы.

4. Все что описал Фуко входит в нашу повседневность, это напоминает режим наблюдения за преступниками (видеокамеры и т.п.).

Все эти технологии пенитенциарно подобных методов охраны порядка являются необходимым ответом общества на современные вызовы преступности, использующей достижения современных технологий, как технических, так и информационных.