Министерство образования и науки Украины

Одесская национальная морская академия

Кафедра: Философии

Реферат на тему: «Философия Фр. Бэкона»

Выполнил курсант 2-го курса  Факультета морского судовождения Группа 1205 Таушанжи Р.М. Преподаватель: Шевчук Е.Н.

Одесса 2014

Содержание

1.

Введение

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561—1626). Бэкон родился в элитарной семье, близкой ко двору. Сам он был членом Тайного совета, хранителем Государственной печати. Он получил титул барона Веруламского, а потом и виконта Сент-Олбанского и гордился этими титулами.

В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер.

В данной работе мы более подробно расскажем о задачах философии и целей научного познания, рассмотрим учение об «идолах», а также расскажем об индуктивном методе.

Определение задач философии и целей научного познания

Родоначальником эмпиризма был английский философ Ф. Бекон. Как и основная масса мыслителей его эпохи, Бекон считает задачей философии создание нового метода научного познания. Он переосмысливает предмет и задачи науки. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду.

Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а “господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам”. Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: “Знание — сила”.

В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бекон акцентирует внимание, что наука служит жизни и практике и только в этом обретает свое оправдание. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой.

Свой главный вклад философа в теорию и практику науки Бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленное философско-методологическое обоснование.

"Более правильным разделением человеческого познания является то, которое исходит из 3-х способностей разумной души, сосредоточивающей внутри себя познание. История соответствует памяти, поэзия - воображению, философия - рассудку. Историю Ф. Бэкон разделяет на естественную и гражданскую (а каждую из них классифицирует еще больше конкретно: так, гражданская история разделена на церковную, на историю наук и собственно гражданскую историю). Поэзия - коррелируемая с воображением - разделена на эпическую, драматическую, параболическую. Более дробно разделена и классифицирована философия, которая понимается очень широко и разделяется на большое количество видов и подвидов знания. Хотя задолго до того Бэкон отделяет ее от “теологии боговдохновения"; подразделения последней он предоставляет теологам. Что же касается философии, то она сначала делится на 2 больших блока: на учение о природе, или же естественную философию, и первую философию (учение о общих аксиомах наук, о трансценденции). В 1-ый блок, или же философское учение о природе, входят теоретические учения (физика с ее приложениями, метафизика) и практические (механика, магия с их приложениями). "Большим приложением к теоретической и практической естественной философии" становится математика (так же дифференцированная).

Бэкон широко и масштабно мыслит и философию в общем, и философию человека в частности. Так, в философию человека входит учение о теле (в которое включаются медицина, косметика, атлетика, "искусство наслаждения", т. е. изобразительное искусство и музыка) и учение о душе. Учение о душе имеет немало подразделов. Нужно иметь в виду, что идет речь здесь именно о философском учении о душе, уже отмежеванном от чисто теологических рассуждений. И потому логично, что оно включает эти разделы, как логика (понимаемая также не вполне традиционно - не совсем только как теория суждения, но и как теория открытия, запоминания, сообщения), этика и "гражданская наука" (которая разделяется так же на 3 учения - о взаимном обхождении, о деловых отношениях, о правлении или же государстве). Полная классификация наук Ф. Бэкона не оставляет без внимания ни одной из существовавших тогда или же даже возможных в будущем областей знания. Это был, правда, только проект, набросок, и самим Бэконом он не был и не мог быть реализован в сколько-нибудь полной мере. В бэконовской классификации наук, на что не преминул, например, обратить внимание Гегель, вместе с физикой либо медициной фигурировали теология и магия. Хотя тот же Гегель с благодарностью отмечал: "Этот набросок, несомненно, должен был вызвать сенсацию у современников. Очень существенно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не помышляли".

Согласно Бэкону, могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, то есть применять индуктивный метод познания. В своем трактате “Новый органон” Бэкон развил новое понимание задач науки. Собственно он возжег факел новой науки — методологии экспериментального естествознания, которую он рассматривал как залог будущего могущества человека. Следуя этой методологии, можно собрать богатую жатву научных открытий. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных “призраков”. “Призраки рода” — это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; “призраки пещеры” заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; “призраки рынка” — это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; “призраки театра” связаны со слепой верой в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты — таков был принцип науки Нового времени, избравшей в качестве девиза изречение Горация: “Я не обязан клясться ничьими словами, кто бы он ни был”. Истинную связь вещей Бэкон видел в определении естественной причинности.

Обращает на себя внимание тот принципиальный факт, что Бэкон был глубоко верующим человеком. Согласно Бэкону, наука, подобно воде, имеет своим источником или небесные сферы, или землю. Она состоит из двух видов знания — один из них внушается Богом, а другой – ведет свое начало от органов чувств. Науки, согласно Бэкону, делится на теологию и философию. Бэкон стоял на позиции двойственной истины: есть истина религиозная и “светская”. При этом он требовал строгого разграничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на трактовку Йога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным светом разума. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как “светская” истина постигается опытом и разумом. В своем труде “Великое восстановление наук” Бэкон писал: “ Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы... нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель — исследование истины”. Говоря о слабой стороне философии Бэкона, отметим, что он не сознавал одинаковой важности и индукции, и дедукции. Подобно тому как человек не может ходить на одной ноге, так и ученый не может полноценно заниматься наукой, пользуясь лишь одним из этих методов.

Мы имели целью только дать понятие о мировоззрении Бэкона, прежде всего о его методе, и ограничились указанием оснований, на которых покоится его заслуженная слава основоположника методологии опытного научного исследования.