17. Роман Гюисмана «Наоборот» и кризис натурализма

Роман "Наоборот" является кульминационным произведением в творчестве Гюисманса, вобравшим в себя квинтэссенцию художественного мироощущения писателя. Он критически развивает и преломляет идеи ранних литературных опытов Гюисманса и становится основой последующего развития его эстетической концепции.

Литературный дебют Гюисманса - сборник стихотворений в прозе "Ваза с пряностями" - является оригинальным свидетельством сложности и неоднозначности художественной ситуации рубежа XIX-XX веков и предвосхищает особую значимость категорий искусства и искусственности в романе "Наоборот", а также свойственное последнему переплетение в одном произведении различных художественных приемов и принципов. Натуралистические романы Гюисманса характеризуются интересом к среде как к "интерьеру" человеческого существования и появлением в творчестве писателя образа художника, который получит в романе "Наоборот" оригинальное авторское развитие.

Особая роль романа "Наоборот" в художественной системе Гюисманса обусловлена специфической трактовкой идеи "побега из мира" и поиска убежища в искусственном мире, реализованном через творчество. Идея приоритетности искусства развивается в романе в принцип автономии художественного сознания. Сфера творчества рассматривается писателем как пристанище от дисгармонии объективной реальности. В этой связи особое значение приобретает осмысление образа художника, сквозного в творчестве Гюисманса и получившего наиболее полную разработку в романе "Наоборот". Дез Эс-сент является эталонным образцом декадентского героя, воплотившим в художественном произведении принципы эстетики декаданса. Роман "Наоборот" стал отправной точкой религиозных исканий Гюисманса, но со знаком "наоборот": дез Эссент выполняет функции творца, создающего свой мир вопреки миру Божественному. Осознавая себя в финале романа творимым творящей силой существом, дез Эссент обозначает основную направляющую дальнейшего творчества Гюисманса - поиск высшей творящей силы.

Доминантой эстетики писателя является поиск идеального пространства-убежища как жизненной опоры и воплощения смысла бытия. Поэтому лейтмотивом творчества Гюисманса становится хронотоп Дома, воплощающий идею замкнутого, обособленного пространства, служащего пристанищем персонажу в условиях враждебности мира по отношению к человеку.

Для натуралистических романов Гюисманса характерны попытки обрести опору существования и убежище от бед мира в семейной жизни, у семейного очага. Из романа в роман переходят ключевые понятия "délivrance" и "havre". Гюисманс довольно быстро приходит к выводу, что в реальном пространстве и времени человек не может обрести гармоничную социальную среду в силу утраты обществом веры в реализацию гуманистических идеалов, в силу разрушительного воздействия шопенгауэровской Воли, властвующей над миром. Экзистенцию персонажей романов Гюисманса натуралистического периода можно охарактеризовать как "заброшенность" в мир, отсутствие жизненной опоры, пристани, где они могли бы избавиться от тягот безысходного существования.

Отказавшись от бесплодных попыток обрести Дом в реальном мире, Гюисманс отгораживается и от общества, и от природы и создает в романе "Наоборот" образ Дома, обособленного от конкретного материального пространства и исторического времени. Основным конструктивным принципом Дома является "симулякр" - нарочито искусственная реальность, сотворенная при помощи воображения и являющаяся знаком неприятия и противопоставления реальности объективной.

С одной стороны, идеальное замкнутое пространство Дома реализует попытку преодолеть внешнюю материальную форму мира при помощи художественного сознания. Речь идет о законченном эксперименте, имеющем целью верификацию возможности существования в автономном искусственном мире.

С другой стороны, Гюисманс претендует на пересотворение мира, создавая собственную модель пространства - реальность-"симулякр", в которой присутствуют и социальный, и культурный, и природный аспекты, но со знаком "наоборот": феномены реальности становятся символами самих себя, знаками, отсылающими к инобытию, и тем самым опровергают свое реальное содержание. В рамках Дома Гюисманс создает субпространства, так или иначе символизирующие уединенное существование дез Эссента: оранжерея, музей, библиотека, келья. В итоге Дом, помимо статуса убежища, получает статус творения.

Дематериализуя вещественный мир, создавая из материальных субстанций феномены иной реальности, дез Эссент фактически присваивает себе функции Творца, подменяет Бога в сотворении мира, становится его своеобразным "симулякром".

В конечном итоге автодеструктивный характер отшельнического существования и осознание несамодостаточносги искусственных образов приводят дез Эссента к мысли, что он - не Творец, а существо, являющееся частью иной творящей силы и нуждающееся в защите и пристанище от отвергаемого жестокого мира. Взывая к Богу в надежде на избавление, дез Эссент обозначает путь дальнейших духовных исканий Гюисманса.

Следующим и окончательным образом Дома как центрального хронотопа творчества Гюисманса становится образ католического собора - Дома Бога, дарящего человеку избавление от житейских невзгод, умиротворенную пристань, надежную опору, смысл бытия. Дом Бога воплощает в творчестве Гюисманса гармоничную творческую силу, противостоящую хаотичности и разрушительному воздействию внешней действительности.

Роман "Наоборот" является переломной вехой в духовных исканиях Гюисманса. Человек пытается возвыситься до Бога, бросает ему вызов в сотворении искусственной реальности; затем осознает свою тварную сущность и творческую несостоятельность в соревновании с жизненной силой и опровергает божественные предписания; наконец, обращается к христианству, воскрешая Бога в своей душе.

Роман "Наоборот" предвещает модернистскую традицию в том, что касается утраты веры в гуманистического человека, отказа от достоверного изображения действительности, условности создаваемой картины, восприятия мира как абсурда, отчужденности личности от социума и интереса к глубинам человеческой психики. Разрушив позитивистский взгляд на искусство, Гюисманс вывел искусство к новой реальности - реальности творчества, сознания, подсознания - предупредив тем самым тенденции развития литературы XX века.