- •1.Философия и жизненный мир человека. Образы философии в истории культуры.
- •2.Наука как соц. Институт и система знаний.
- •1.Проблема человека и космоса в философии греческого эллинизма.
- •2.Понятия онтологии и метафизики. Проблема бытия в философии и его основные формы.
- •1.Предмет, структура и соц.-культурные функции философии
- •2. Понятие метода. Основные методы научного исследования.
- •1.Проблема субстанции и основные традиции в ф.
- •2.Особенности и основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •1.Специфика древнеиндийской философии, ее основные понятия и школы.
- •2.Категория материи. Основные структурные уровни организации материального бытия.
- •1.Особенности и осн. Этапы развития античной философии.
- •2.Движение и развитие как атрибуты бытия. Диалектика и синергетика.
- •Проблема первоначала в античной философии. Феномен Сократа и сократические школы
- •2. Пространственно-временная организация бытия.
- •1.Философские идеи Демокрита, Платона и Аристотеля.
- •2.Особенности философской антропологии и основные стратегии осмысления феномена человека в философии.
- •1.Философия в системе средневековой культуры. Особенности философской патристики и схоластики.
- •2. Особенности формационной и цивилизационной парадигм в философии истории.
- •1.Особенности философии эпохи Ренессанса.
- •2.Проблема биосоциальной природы человека и экзистенциальные характеристики личности.
- •1.Проблема метода в западноевропейской философии 16 – 17 вв.
- •2.Проблема сознания в ф. Эволюция форм отражения: сознание как отражение и деятельность.
- •1.Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» в философии 17- 18 вв.
- •2.Философские аспекты психоанализа. Сознание и бессознательное.
- •1 .Особенности немецкой классической философии. Специфика критической философии и. Канта.
- •2. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии.
- •1.Особенности диалектической философии Гегеля.
- •2.Проблема познаваемости мира и её философские интерпретации. Диалектика субъекта и объекта в познании.
- •1.Формирование, основные стратегии развития и концептуальные особенности неклассической философии.
- •2.Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания, их взаимосвязь.
- •1.Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли XX века. Основные черты философии марксизма и неомарксизма.
- •2.Познание как постижение истины. Концепции истины.
- •1.Предпосылки и особенности философии экзистенциализма.
- •2.Понятие науки. Специфика и структура научного познания.
- •1.Позитивистская традиция в неклассической философии. Особенности философии неопозитивизма и постпозитивизма.
- •Программу позитивизма с учетом эволюции можно представить так:
- •Как совокупность философских идей, распространенных по всему миру, позитивизм имеет следующие черты:
- •Понятие природы. Особенности бытия природы и ее основные сферы.
- •1.Сущность, структура и истор. Типы мировоззрения. Генезис и специфика философского мировоззрения.
- •2.Совр. Философия на рубеже XX - XXI вв.: философская герменевтика, особенности философии постмодернизма.
- •1.Специфика древнекитайской философии, ее основные понятия и школы.
- •2.Специфика природной и социальной реальности. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь.
2.Совр. Философия на рубеже XX - XXI вв.: философская герменевтика, особенности философии постмодернизма.
Принципиальная установка на постклассические стандарты философствования характерна и для таких направлений философской мысли в западноевропейской культуре, как герменевтика (Рикер, Гадамер, Апель), структурализм и постструктурализм.
Одним из выдающихся представителей герменевтики XX века по праву считается Гадамер. В своих теоретических концепциях он опирался на «понимающую психологию» Дильтея, теорию Гуссерля, учение о языке Хайдеггера.
Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую философию понимания. Ее предметом, наряду с историко-гуманитарными науками, является вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Поэтому понимание выступает как универсальный способ существования действующего человека, как его непосредственный, так и опосредствованный опыт. Таким образом, пониманию придается онтологическое значение. Герменевтика как философское знание — это анализ самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика — это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.
В последние десятилетия ХХ в. в философском развитии Запада заметно активизировались тенденции антиинтеллектуализма, релятивизации культуры и радикальной критики метафизических абсолютов. Актуализацию этих тенденций нередко связывают с феноменом постмодернизма как определенной общекультурной ориентацией современного западного общества, проявляющейся в искусстве, литературе, архитектуре и т. п. Влияние постмодернистских идей сказалось и на развитии философии. Делез, Лиотар, Рорти и др. в своих сочинениях неоднократно заявляли об исчерпанности традиционных форм философствования и необходимости перехода к состоянию постметафизического мышления.
Дискуссии вокруг класс. наследия и заметное оживление интереса к проблемам фил. антропологии, соц. Ф, философии языка характерны для сегодняшнего состояния философской мысли на Западе. Проблематика этих дискуссий концентрируется вокруг осмысления и философских интерпретаций техногенной цивилизации на стадии постиндустриализма, ее экологических и антропологических проблем, феномена информационной революции и виртуальных моделей жизни сознания, маргинальных форм научной рациональности, вопросов коммуникации и социальной справедливости, этики ненасилия, перспектив феминистского поворота в культуре и других вопросов, актуальность которых перманентно инициируется противоречивой динамикой западных обществ на рубеже ХХ и ХХI вв.
БИЛЕТ №20
1.Специфика древнекитайской философии, ее основные понятия и школы.
Зарождение философских представлений относится к эпохе Западного Чжоу, когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литературные памятники древнекитайской культуры: «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин» (Книга песен); «И цзин» (Книга перемен), из которых в последующем черпали свои идеи философские мыслители древнего Китая. В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу - всеобщей судьбе, закону природы и принципу порядка в Поднебесной.
Первые философские учения возникли в эпоху Восточного Чжоу. Это натурфилософский период, когда оформляется важнейшая идея древнекитайской философии - идея перемен - и складывается учение об инь и ян. Последовательность перемен, их ритмичность и направленность, объяснялась взаимопревращениями противоположных начал инь и ян, круговоротом жизненной энергии ци.
Период, когда оформились философские школы в древнем Китае, называют золотым веком китайской философии. Это произошло в эпоху Чжаньго (6-3 вв. до н. э.). Несмотря на то, что философских школ существовало более ста, выделяют 6 важнейших: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфилософскую школу «инь-ян» и школу имен.
Возрождение древнекитайской философии приходится на период правления династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.), когда был осуществлен синтез важнейших философских учений и разработана неоконфуцианская идеология. Она предопределила традиц.характер развития Китая на протяжении 2 тысячелетий. Специфика древнекитайской цивилизации определила особенности китайской философской традиции. Прежде всего ее нельзя рассматривать без учета специфики иероглифического письма. В китайском языке значение слова особенно сильно зависит от контекста. При помощи китайского письма удобно выражать комплекс идей, но зато намного сложнее выстраивать цепочки дедуктивных выводов и логических доказательств. Для всей китайской философии характерна приверженность традициям.
Для древнекитайской философии был характерен светский рационализм. Китайцы поклонялись Небу как надличностному принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Вместо веры в священное божество древние китайцы почитали установленный Небом порядок и следили за соблюдением ритуалов. Вся мощь философского рационализма в Китае была направлена на прояснение норм и правил повседневного существования, нравственное воспитание людей, гармонизацию хозяйственной и полит. жизни, разработку эффективных методов управления государством.