1.Философия в системе средневековой культуры. Особенности философской патристики и схоластики.

Положение Ф. в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических доктринах. Осмысление данной оппозиции приводило к формированию 3 осн. позиций в оценке статуса и роли Ф.

1)в ранней христианской апологетике декларировалась несовместимость религиозной веры с противоречивым и отягощенным чувственностью человеческим разумом. Следствием данной максимы явилось открытое неприятие Ф. как наследницы античного рационализма.

2)в период утверждения христианского вероучения предпринимались попытки гармонично совместить философию и религию, подчинив ее авторитету Священного Писания и поставив на защиту религиозной догматики.

3)в поздней средневековой схоластике была предпринята попытка представить Ф. как независимую от религии и церковного контроля область человеческого познания. Разумеется, Церковь активно преследовала подобную позицию.

Роль Ф. в конечном счете сводилась к систематизации и защите религиозной идеологии, к интерпретации священных текстов и разработке правил истинного толкования Библии. Подчиняясь авторитету теологии, Ф. не могла претендовать на познание божественных истин.

Формирование средневековой Ф. осуществлялось в процессе размежевания с античным рационализмом и борьбы против всевозможных ересей, поэтому первые христианские Ф. назывались апологетами. В соответствии с этим 1 период в развитии средневековой Ф. получил название апологетики (II – III вв. н. э.). Его знаменитые представители –Ориген, который впервые попытался построить на основе христ. идей целостную философскую систему, и Тертуллиан, подчеркивавший пропасть между верой и разумом, религией и Ф.

Период разработки «отцами церкви» основ христ. догматики называют патристикой (4– 8 в.). В патристике выделяют 2 направления: зап. патристику (Аврелий Августин) и вост. патристику (Василий Великий, Григорий Нисский). Развитие проблемного поля Ф. связано в этот период с разработкой теологии как учения о Боге и его атрибутах.Богопознание объявляется единственно достойной целью человеческого ума.

С 11 по 14 в. в европейской Ф. господствует схоластика. Характерно, что наука и Ф. основывались на христ. истинах, изложенных в догмах. Однако было высказано много мыслей, не согласующихся с догмами христианства, особенно под прикрытием учения о двойственной истине. Этапы развития схоластики: 1) Ранняя (9-12 вв.). 2) Средняя (13 в.). 3) Поздняя (14-15 вв.).

Крупнейшим представителем схоластики – Фома Аквинский. Считал, что в Ф. вероучение должно обрести рациональную форму «здравого смысла». Подобное утверждение свидетельствовало о приближающемся духовном кризисе средневековья, о необходимости пересмотра отношений между Ф. и религией.

Важнейшей задачей философского мышления в эту эпоху было соблюдение соответствий между философскими построениями и догматами христианского вероучения.

2. Особенности формационной и цивилизационной парадигм в философии истории.

На сегодняшний день определились 2 методологических подхода к анализу историч. процесса. Один – формационный, другой – цивилизационный.

В рамках формац. выделяют 2 концепции – марксистскую и теорию постиндустриального общества. Марксистская концепция основывается на признании детерминантого развития способа производства. На этой основе происходит выделение определенных стадий в развитии общества – формаций. Теория постиндустриального общества в качестве главной детерминанты общ.-истор. процесса провозглашает 3 типа обществ: традиционное, индустриальное и постиндустриальное. В основе формац. теории лежит линейное представление о развитии истории, согласно кот. история трактуется как единый процесс прогрессивного развития от низшего к высшему.

Цивилиз. подход = противоположность формационного, отрицает материально-производственную детерминацию общества.В настоящее время цивилизация рассматривается в 3 аспектах. В 1 аспекте понятия «культура» и «цивилизация» трактуются как синонимы. Во 2 цивилизация определяется как овеществление вещественно-технических и соц.-организац. инструментов, обеспечивающих людям достойную их соц.-эконом. организацию общественной жизни, относительно высокий уровень потребления комфорта. В 3 аспекте цивилизация рассматривается как историч. ступень развития человечества, следующая за варварством.

На основании цивилизационного подхода выделяется множество концепций, построенных на разных основаниях, почему его и называют плюралистическим. Главное отличие цивилиз. подхода – отсутствие решающей детерминации в развитии общества. Если формационная теория начинает постижение общества «снизу», выдвигая на первое место материальное производство, то сторонники цивилизационного подхода начинают постижение общества, его истории «сверху», т.е. с культуры во всем многообразии ее форм и отношений.

Значительный вклад в развитие цивилиз. подхода внесли Шпенглер, Вебер, Тойнби. Этот подход базируется на определении преобладающего вида хоз. деятельности и господствующей системы ценностей в жизни общ-ва. Здесь отсутствует абсолютизация соц.-эконом. законов, господствующих над людьми, принимается во внимание сложное переплетение технич., эконом., полит., религ. и др. соц.-культ. факторов в реальной деятельности людей.

БИЛЕТ №10