Юнг и Фрейд

С 1907 по 1913 гг. Юнг активно сотрудничал с Фрейдом, т.к. был вначале заинтригован терапевтическими возможностями психоанализа. Фрейд в своих теориях отвергал «модель вырождения». Юнг хорошо осознал данное преимущество фрейдовской теории: она перемещала акцент с наследственных биологических факторов (таких, как вырождение) на факторы психологические. По сути, психоаналитическое лечение обещало облегчение и обновление независимо от «плохой крови». Это делало психоанализ особенно привлекательным для тех, кто считался «запятнанным» своей национальностью, например, для евреев.

С самого начала многие американские психологи выражали озабоченность по поводу претензий Фрейда, Юнга и психоанализа на научность. Их также тревожил тайный характер социальной структуры, предназначенной для подготовки аналитиков, а также активная, харизматическая природа движения. Многим американцам, не чуждым данной проблематики, психоанализ представлялся как религиозное движение, а возможно, даже как культ или псевдонаучная религия. Например, Роберт Вудворт – выдающийся экспериментальный психолог из Колумбийского университета – заявил, что фрейдовский психоанализ является «опасной религией». И не без основания. В некоторых своих письмах к Фрейду Юнг, начиная с 1910 года, открыто выразил желание трансформировать психоанализ в своего рода религиозное движение, которое с помощью своих могучих прозрений смогло бы освободить целую культуру.

Юнг был уверен в том, что мифические сексуальные прозрения психоанализа могли бы стать катализатором культурного обновления и возрождения, живой заменой христианству. «Этическая проблема сексуальной свободы поистине необозрима и достойна усилий всех честных учёных. Две тысячи лет христианства должны получить равноценную замену (в виде столь же мощного массового движения)». Четко ставилась цель – найти замену христианской нравственности, христианскому браку, христианскому взгляду на взаимоотношение полов.

В августе 1910 года Юнг писал Фрейду, что противники психоаналитического движения «высказывают очень интересные вещи, способные раскрыть нам глаза на многое». Эти критики утверждали, что психоаналитическое движение являлось, скорее, мистической сектой или культом, тайным обществом со степенями посвящения (как у масонов), нежели медицинской или научной программой.

Юнг не отвергал эти обвинения и предлагал заняться защитой тайной социальной структуры движения. Но в 1913 году профессиональное сотрудничество Юнга и Фрейда потерпело крушение. Как-то в личной беседе Фрейд сказал: «Мой дорогой Юнг, обещайте мне, что вы никогда не откажетесь от сексуальной теории. Это превыше всего. Понимаете, мы должны сделать из неё догму, неприступный бастион». Поэтому когда Юнг решительно отверг сексуальную интерпретацию либидо, этого Фрейд стерпеть и простить ему не мог. Между ними произошел окончательный разрыв. «Неприступный бастион» рухнул, и они перестали даже разговаривать друг с другом, а единое психоаналитическое сообщество рассыпалось на несколько самостоятельных центров.