Вопрос 30

В конце XV — начале XVI столетия в Германии назрела необходимость преобразований. Политическая раздробленность страны, порождавшая неравномерность экономического развития отдельных областей, тормозила дальнейший подъем торговли и производства. Разорение многих слоев населения, бесправное положение и тяжелое угнетение крестьянства и городской бедноты вызывали протест народных масс против феодальных порядков. Подобно всем социальным движениям средневековья, протест этот вылился прежде всего в форму борьбы против главного оплота феодального строя — католической церкви. Борьба эта приобрела исключительно широкий размах и привела к реформации, явившейся, по выражению Энгельса, первой из трех крупных решающих битв европейской буржуазии против феодализма , что служит неизменным источником интереса к данной теме. В свою очередь реформация послужила толчком к повсеместным народным волнениям в стране и Великой крестьянской войне.

Цель данного эссе - исследовать социальное положение в Германии накануне реформации и Крестьянской войны. Революция бюргеров, крестьян и плебеев вызвала подъем всех прогрессивных сил Германии. Ей сопутствовало обновление немецкой культуры, постепенно освобождавшейся от безраздельного господства церкви и приобретавшей более светский характер. В конце XV — начале XVI века в Германии наблюдается быстрое развитие математических, естественных и гуманитарных наук, начинается расцвет литературы, окрашенной антифеодальными и антикатолическими тенденциями. Во многих городах возникают и развивают оживленную деятельность кружки гуманистов. При их посредстве распространяется интерес к античности, начинается изучение древних языков и сочинений древних авторов, подобно тому, как это давно имело место в Италии, где культура Возрождения в то время уже достигла расцвета. Однако особенности социальной и политической обстановки в Германии обусловили иной характер немецкого гуманизма по сравнению с итальянским. Культурная отсталость страны, прочные основы, которые имела религия в широких слоях населения, придали религиозную окраску и немецкому гуманизму. В отличие от свободомыслия итальянцев, подчас не скрывавших своего скептического отношения к вопросам религии, большинство гуманистов Германии оставалось еще на почве богословия и стремилось главным образом к более углубленному изучению библии и священных книг, к очищению христианства от исказивших его позднейших наслоений.

Г. в конце 15 — 1-й половине 16 вв. Реформация и Крестьянская война 1524 —26. Со 2-й половины 15 в. наметились важные сдвиги в экономическом развитии Г. В горном деле, в текстильной промышленности, в книгопечатании и в некоторых др. отраслях началось зарождение ранних форм капиталистического производства. Среди бюргеров приобретали всё большее значение предприниматели, не связанные с цеховой организацией, в городском плебействе — его предпролетарская прослойка. Всё более глубокое проникновение товарно-денежных отношений в сельское хозяйство приводило к обострению борьбы между феодально-зависимым крестьянством и феодалами, стремившимися использовать развитие товарно-денежных отношений в своих интересах. То, что зарождение капиталистических отношений происходило в Г. в условиях усиления феодального нажима на крестьянство (сеньориальная реакция) и углублявшейся политической раздробленности, крайне осложняло и тормозило их дальнейшее развитие. Отсюда — особая острота нараставших в Г. социальных и политических противоречий. Они находили отражение в радикальных политических памфлетах («Реформация императора Сигизмунда» и др.), выдвигавших требования превращения Г. в централизованное государство и проведения ряда коренных социальных реформ, и особенно проявлялись в антифеодальных выступлениях крестьян и горожан в Юго-Западной Г. (движение Ганса Бёхайма, 1476, заговоры («Башмака» в конце 15 — начале 16 вв., восстание «Бедного Конрада» (См. Бедный Конрад), 1514, и др.).

Нарастание оппозиционного движения внутри страны и усложнение международного положения Г. в обстановке происходившего в Европе процесса образования национальных централизованных государств заставили немецких князей искать путей к реформе государственного устройства империи. В конце 80-х гг. 15 в. в Юго-Западной Г. возникла политическая и военная организация крупных князей — Швабский союз. Руководившая им «княжеская партия» провела на рейхстагах 1495 и 1500 свой проект имперской реформы (запрещение внутренних войн в империи, создание общеимперского управления и суда для улаживания конфликтов между князьями и др.).

Оппозиционное движение начале 16 в. охватило разные социальные слои (крестьянско-плебейские массы, бюргерство, имперское рыцарство, находившееся в состоянии упадка и видевшее причину этого в жалком состоянии империи). Движение против католической церкви — Реформация, начало которому положило выступление М. Лютера против индульгенций (См. Индульгенция) (1517), на время объединило разнородные слои оппозиции: католическая церковь, беспрепятственно отягощавшая многочисленными поборами раздробленную страну, становилась объектом всеобщей ненависти. Значительную роль в идеологической подготовке общенационального движения сыграл также немецкий гуманизм, особенно деятельность радикальных гуманистов (Ульриха фон Гуттена и др.). Уже в 1521, в обстановке всё более обострявшихся классовых противоречий, позиции разных примкнувших к Реформации общественных группировок выявились более отчётливо. В учении Лютера, связанного с консервативными кругами бюргерства и стремившегося удержать движение в рамках антипапской оппозиции, выдвигались требования, удовлетворение которых вело к усилению князей; Лютер всё больше отходил от народных элементов движения. Среди более радикальных кругов бюргерства стали распространяться, особенно в городах Юго-Западной Г., разные направления цвинглианства (см. У. Цвингли). В народе Реформация получила свою социально-политическую трактовку прежде всего в революционном учении Т. Мюнцера, ставшем идеологическим знаменем антифеодальной борьбы народных масс. Рыцарское восстание 1522-23, не поддержанное др. слоями оппозиции, было легко подавлено. Апогеем революционного движения эпохи Реформации стала Крестьянская война 1524-26, охватившая всю Юго-Западную и Среднюю Г. Наиболее последовательно идеи борьбы с социальным гнётом и феодальным государством были выражены в программных документах сторонников Мюнцера (т. н. Статейное письмо) и М. Гайсмайра. Но и в др. программах, выдвинутых в ходе борьбы (таких, как «Двенадцать статей», проект т. н. Гейльброннской программы), также содержались передовые для того времени идеи, осуществление которых повело бы к подрыву феодального строя и направило бы Г. на путь национального и государственного единства. Однако слабая сторона этого первого акта буржуазной революции в Европе, как Ф. Энгельс охарактеризовал всё общественное движение эпохи Реформации в Г. (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 21, с. 417—18), заключалась в разрозненности революционных сил, в колебаниях и консервативных тенденциях основной части бюргерства при недостаточной зрелости его радикальных слоев, неспособности возглавить все прогрессивные силы. Крестьянская война была подавлена со страшной жестокостью войсками Швабского союза и среднегерманских князей. Поражение Крестьянской войны означало разгром всего общественного движения этой эпохи (его последним актом была Мюнстерская коммуна 1534—35). Князья смогли использовать Реформацию в своих интересах, проведя секуляризацию (См. Секуляризация) церковных земель и полностью подчинив церковь своей власти. Развернувшаяся после поражения Крестьянской войны религиозно-политическая борьба между князьями-протестантами и католическими князьями внутри Г. тесно переплелась с великодержавной политикой Габсбургов (которым удалось с 1438 фактически закрепить за своим родом титул германских королей и императоров «Священной Римской империи»). С конца 15— начала 16 вв., начиная с Максимилиана I (правил в 1493—1519), Габсбурги выступали с широкими «универсалистскими» притязаниями, пользуясь при этом активной поддержкой феодально-католических реакционных сил Европы. Внук Максимилиана Карл V, ставший в 1516 испанским королём, а в 1519 избранный императором «Священной Римской империи», объединил с землями, входившими в состав империи, огромные владения испанской короны. В усилении германских князей Карл V видел опасность для габсбургских планов создания мировой христианской державы. В войне 1546—48 он одержал победу над протестантскими князьями Г., объединившимися в Шмалькальденский союз. Однако возобновившаяся в 1552 война закончилась поражением Карла V; в 1556 он отрекся от престола. Аугсбургский религиозный мир 1555 упрочил княжеский суверенитет и сложившийся в Г. строй мелкодержавия.

Германский гуманизм имел свои характерные особенности, главным образом обусловленные процессами распада феодального способа производства и формирования нового капиталистического мировоззрения, которые происходили на фоне присущих только Германии признаков. Каковы эти особенности и насколько они повлияли на формирование немецкого гуманизма, в частности, философии Эразма Роттердамского, мы рассмотрим в первой части данной работы.Эразм Роттердамский – великий гуманист и, как его еще называют, "предтеча Реформации" был виднейшим представителем немецкой философии. Его основными трудами считалась "Похвала глупости", "Разговоры запросто". Особое значение имело его издание перевода Нового Завета, где параллельно шли очищенный от искажений греческий текст и его новый латинский перевод.Ключевыми линиями, которые прослеживаются в его творчестве, были критика католической церкви и критика самого строя, приходящего к упадку феодального общества. Насколько острыми и злободневными были строки из его произведений; чьи интересы и чаяния выражал Эразм из Роттердама, когда писал "Похвалу глупости" или "Разговоры запросто"; затрагивал ли он церковную догматику или обличал лишь внешнюю религиозность, и, наконец, что сам Эразм хотел вложить, что хотел сказать, чего ожидал от читателя – все это предстоит выяснить в настоящей работе во второй и третьей ее частях.И в заключении мы постараемся выявить влияние, которое имела философия Эразма Роттердамского на умы его современников и потомков и насколько большую роль она сыграла в развитии реформационного движения в Германии и во всей Европе.В середине XV в. экономика Германии была на подъеме (о первом "немецком чуде", назревали глубокие перемены и в духовной жизни страны: ей предстояло приобщение к гуманизму. Говорить об этом можно со значительной долей уверенности: гуманизм как часть ренессансной культуры принадлежит к числу таких "крупных" исторических явлений, как общественные экономические системы (феодализм, капитализм), ступени развития духовной культуры (Средневековье, Новое время), художественные стили (готика, барокко). Эти явления охватывали множество стран Западного мира, что, с нашей точки зрения, свидетельствует об их исторически-закономерном характере. Вместе с тем, поскольку рассматриваемые явления по-своему преломлялись в каждой из стран в соответствии с местными условиями, Западный мир всегда был (и остается!) «единством в многообразии». Важнейшей причиной многообразия является неравномерность развития. Напомним еще раз то, о чем уже говорилось в ранее опубликованных статьях: различия в уровнях материальной и духовной культуры являются очевидным следствием того несомненного факта, что мы живем в развивающемся мире и развитие происходит неравномерно. Одни общества развиваются быстрее других, поэтому развитие человечества менее всего походит на воспетый Владимиром Высоцким «бег на месте обще примиряющий», в котором «первых нет и отстающих». Есть, есть и те и другие! Возникающее в этих условиях противостояние обществ, находящихся на разных ступенях развития, проходит через всю историю человечества и протекает во всем многообразии форм – от колониальных захватов и разрушительных «войн цивилизаций» до плодотворных культурных заимствований, об одном из которых далее и пойдет речь. В предыдущих статьях говорилось также и о том, как отвечающие «велению времени» (и в этом смысле – закономерные) идеи гуманизма, благодаря благоприятному стечению обстоятельств, первоначально утвердились в одной стране - Италии. Расширяя затем область своего влияния на Германию и другие страны Запада, итальянский гуманизм со временем стал общеевропейским достоянием. Идейное родство немецких и итальянских гуманистов несомненно, но очевидны и различия между ними: два этих родственных течения общественной мысли - пример того "единства в многообразии", о котором говорилось выше, конкретный пример фундаментального исторического процесса - выравнивания уровней духовной культуры. Исчерпывающий рассказ о становлении немецкого гуманизма и его особенностях содержится в обширном труде Людвига Гейгера (Ludwig Geiger) "Ренессанс и гуманизм в Италии и Германии" ("Renaissance und Humanismus in Italien und Deutschland“, два прижизненных немецких издания в 1882 и 1901 гг., впоследствии, по-видимому, не переиздавался). В дальнейшем изложении мы будем широко пользоваться результатами этих поистине исчерпывающих исследований. Но вначале нельзя не сказать несколько слов об их авторе. Людвиг (Лазарус Абрахам) Гейгер (1848-1919), экстраординарный профессор Берлинского университета, был сыном раввина Авраама Гейгера - видного теолога, одного из ведущих деятелей немецкого реформированного иудаизма. В соответствии с духом этого учения, делавшего упор на полноценном участии евреев в хозяйственной и культурной жизни Пруссии и объявившего немецкий язык "более священным", чем еврейский, Людвиг Гейгер в своей многогранной литературной деятельности выступал и как гебраист, изучавший историю немецких евреев и их языка, и как автор трудов о жизни и творчестве Рейхлина, Гете и Шамиссо. Наряду с упомянутым выше собственным сочинением о Ренессансе, он также дополнял и редактировал с ведома автора переиздания классического труда Якоба Буркхардта «Культура Возрождения в Италии». Как подчеркивает Гейгер, хотя немецкий гуманизм и зародился под несомненным влиянием итальянского, произошло это не на "пустом месте". Уже в XIV в. в одной из экономически наиболее развитых областей Священной Римской империи - Нидерландах - возникли независимые от церковных приходов школы, обучение в которых предвосхищало идеи гуманизма. В одной из таких школ - в городе Девентер - обучался Эразм Роттердамский. В окрестностях этого города была создана и первая община религиозного движения "Братьев общей жизни". Братья жили совместно в поселениях, где каждый имел свой дом. Христианский долг они видели не только в молитвах и аскетической жизни, но и в воспитании юношества в духе благочестия, трудолюбия и соблюдения общих интересов, а также в переписывании и распространении книг.Большое внимание уделялось при этом книгам античных авторов, что и позволяет считать "Братьев" предшественниками немецких гуманистов. От своего создателя Герхарда Гроота (Gerhard Groot, 1340-1384) это движение унаследовало неприязнь к священнослужителям и монастырским обетам, в чем нельзя не усмотреть предвестие грядущей Реформации. Ненавидимые инквизиторами-доминиканцами, последователи Гроота, тем не менее, сумели основать свои общины вначале на граничившие с Нидерландами северо-западные районы Германии, а затем и на центральную часть страны. Магдебургскую общину, еще будучи подростком, посещал Лютер. Деятельность "Братьев", утверждавших, что они проповедуют "не словами, а текстами", приобрела особенно большой размах после изобретения Иоганном Гутенбергом в середине XV в. книгопечатания. Уже к концу века в Германии, Нидерландах и Швейцарии было создано более 80 типографий. Благодаря предприимчивости немецких ремесленников, печатный станок прочно вошел в жизнь других стран, изменив "культурную ситуацию" во всей Западной Европе. Книги, ранее доступные лишь немногим избранным, стали достоянием широкой читательской аудитории, что сразу же ускорило развитие духовной культуры в целом и гуманизма в особенности. В Германии и гуманисты, и церковные деятели по достоинству оценили значимость происходящих перемен и развернули дискуссию об их влиянии на общество (напоминающую дискуссии нашего времени о пользе и вреде телевидения и интернета). Голоса тех, кто предупреждал о бедах, которые несет с собой печатный станок, тонули в восторженном хоре. Вот как, например, отзывался о книгопечатании один из видных немецких гуманистов: "Ни одним другим открытием или духовным свершением не вправе мы, немцы, гордится так, как книгопечатанием. Оно возвысило нас: став новыми духовными носителями христианского учения и всех божественных и земных наук, мы облагодетельствовали все человечество".Гейгер отмечает несколько преувеличенную восторженность этого и других принадлежащих немецким гуманистам отзывов о книгопечатании. Он объясняет это тем, что изобретение печатного станка было важно для них не только само по себе, но и как возможность утвердить место Германии в ряду других стран. На этом пути немецким гуманистам приходилось преодолевать противодействие своих итальянских учителей, не желавших смириться с мыслью о том, что человечество столь многим обязано "варварам". Итальянцы тщетно пытались доказать, будто бы книгопечатание изобрели они, а немцы лишь усовершенствовали его.Авторство немцев ревностно отстаивал друг Эразма и Рейхлина гуманист Генрих Бебель (1472-1518) - крестьянский сын, ставший выдающимся латинистом, признанным поэтом и обожаемым студентами профессором Тюбингенского университета. Не ограничиваясь в своем патриотическом рвении спорами о книгопечатании, он обратился к древней истории, которую нещадно приукрашивал: утверждая, в частности, что германцы были не только независимы от Древнего Рима, но и оказали на него большее влияние, и что от германцев произошли многие другие западноевропейские народы: франки, бургунды, норманны и скотты. Бебель считал германцев народом, издревле населявшим свою территорию, но была в ходу у немецких гуманистов также и другая версия, согласно которой предками германцев были те самые троянцы, о которых пел Гомер. Перед нами пример мифотворчества, направленного к возвеличиванию национальной истории. Это закономерное явление: в таких мифах нуждается самосознание любого народа.Особенно велика в них потребность у «догоняющих» обществ, вынужденных заимствовать чужую культуру: преувеличивая свои действительные достижения и приписывая себе достижения мнимые, «догоняющие» пытаются таким образом преодолеть свои «комплексы неполноценности». В настоящее время этим активно занимаются политики, публицисты и историки бывших республик СССР, включая Россию. Однако мы отвлеклись. Интерес к истории своего народа появился у немецких гуманистов на более позднем этапе, нам же предстоит продолжить разговор об их первых шагах: о том, как вслед за влияниями, исходящими из Нидерландов, на подготовленную таким образом почву ложились семена нового мировоззрения, привнесенные из Италии.

Гуттен (Hutten) Ульрих фон (21.4. 1488, Штеккельберг, ≈ 29.8.1523, о. Уфенау, Цюрихское оз.), немецкий гуманист, писатель и политический деятель. Принадлежал к рыцарскому сословию. Был активным членом эрфуртского кружка гуманистов, одним из основных авторов сатиры «Письма тёмных людей»(1515≈17), разоблачавшей схоластическую лжеучёность и моральное разложение духовенства. Г. выступал за развитие светской культуры, мастерски применял в своём литературном творчестве, в том числе публицистике, метод рационалистической критики католических догм. Жизнеутверждающее гуманистическое мировоззрение Г. проникнуто верой в могущество разума, силу науки. С началом Реформации Г. примкнул к группировавшейся вокруг Лютера оппозиции. Г. призывал выступить открытой войной против папства, покончить с засильем князей в Германии. Безуспешно пытаясь направить общенародное движение против Рима в интересах своего сословия, Г. принял участие в рыцарском восстании 1522≈23 , после провала восстания бежал в Швейцарию, где вскоре умер. Основные сочинения Г. ≈ памфлеты, речи, инвективы ≈ написаны на латинском языке. В его диалогах встречаются ярко выписанные характеры («Вадиск, или Римская Троица», 1520; «Разбойники», 1521). Среди стихов Г. выделяются эпиграммы и сатира «Никто» (1512).

Ганс Сакс (также Ганс Закс) (нем. Hans Sachs; 5 ноября 1494, Нюрнберг — 19 января 1576, Нюрнберг) — главный поэт немецкого Возрождения, майстерзингер и драматург.

Родился в 1494 году в семье портного. Посещал латинскую школу, затем в 1509—1511 годах учился сапожному делу, затем пять лет был странствующим подмастерьем. В это время он оказался в Иннсбруке при дворе императора Максимилиана I, по всей видимости, именно там решил изучить искусство мейстерзанга. Начал обучение в Мюнхене у Леонарда Нонненбека, а с 1520 года поселился в Нюрнберге, где стал мастером сапожного дела и одновременно активным участником и одно время председателем товарищества мейстерзингеров.

В 1519 году женился на 17-летней Кунигунде Кройцер, умершей в 1560 году. В 1561 году женился вторично, на молодой вдове Барбаре Харшер. От первого брака имел семь детей, ни один из которых его не пережил.

С самого начала поддержал Реформацию в варианте Мартина Лютера. Первоначально получил известность как поэт именно стихами, объяснявшими идеи реформации. Написал более 6000 стихотворений и стал одним из известнейших поэтов XVI века.

Ганс Сакс был известен современникам прежде всего как мейстерзингер. Уже при жизни он был одним из самых читаемых авторов, его произведения ставились на сцене. В 1558 он сам начал издание своих сочинений и затем постоянно пополнял его новыми шванками, фастнахтшпилями, драмами, стихами и прозаическими диалогами. Кроме того, был известен как сторонник и распространитель Реформации. С 1523 по 1526 год выпускал диалоги-листовки на тему Реформации. За это ему было запрещено заниматься литературной деятельностью, и Сакс вынужден был зарабатывать на жизнь профессией сапожника. В 1529 году Нюрнберг объявил себя протестантским городом, и запрет был снят.