4. Культура и цивилизация. Концепции о.Шпенглера и н.Бердяева.

В 1918 вышел в свет первый том его известного труда Закат западного мира (Der Untergang des Abendlandes, 2 тт., 1918–1922, исправленный ва-риант первого тома вышел в 1923). В этой самой значительной из своих работ Шпенглер предска-зывал гибель западноевропейской и американ-ской цивилизаций, которая последует за жесто-кой «эпохой цезаризма». Сама история, на его взгляд, есть калейдоскоп из восьми «органиче-ских» культурно-исторических типов, или куль-тур: египетской, индийской, вавилонской, китай-ской, аполлоновской (греко-римской), магиче-ской (византийско-арабской), фаустовской (за-падноевропейской) и культуры майя. Девятая – культура будущего, русско-сибирская. Приводя разнообразные исторические данные, Шпенглер пытался доказать два тезиса в отношении этих культур. Согласно первому тезису, все культуры, которые он рассматривал как «организмы», сле-дуют одной и той же схеме развития и гибели, которая разворачивается в продолжение одного и того же исторического цикла. Все они проходят через стадии пред-культуры, культуры и цивили-зации и отмечены кризисами одного и того же типа и аналогичными событиями и фигурами. Так, Александр играет ту же роль в античной культуре, что и Наполеон в западной, аналогично соотносятся Пифагор и Лютер, Аристотель и Кант, стоики и социалисты. Согласно второму тезису, каждая культура обладает своей уникаль-ной «душой», или формой опыта и творчества, которая выражена в искусстве, мышлении и дея-тельности. Западная «фаустовская» душа харак-теризуется стремлением к бесконечности, кото-рое одинаково выражено в готическом соборе, исчислении бесконечно малых, музыке Баха, им-периалистической дипломатии силы, радио и банковском кредите.

БЕРДЯЕВ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1874—1948) - философ, творчество Б. пронизано культурологич. идеями, хотя спец. работ по куль-турологии у него нет. Постановка О. Шпенгле-ром проблемы различия «культуры» и «цивили-зации» для русских нова: они обличали цивили-зацию, даже когда оставались сторонниками культуры. Б. даже противопоставлял культуру и цивилизацию: у него цивилизация жизненна, а культура символична; цивилизация атеистична, а культура религиозна. По Б., культура порождает цивилизацию, но не сводится к ней. Цивилиза-ция, по сути дела, та же культура, но лишившаяся своих жизненных истоков. Выросшая из культу-ры, цивилизация уничтожает последнюю. Б. ука-зывает также на два пути, по которым совершают свой путь культура и цивилизация. Так, культура идет сверху вниз — это аристократический путь, тогда как цивилизация идет снизу вверх — по демократическому пути. «Культура создается индивидуальностью, личностью, свободным ду-хом, она обращена к личности. Культура аристо-кратична, качественна, она развивалась благода-ря досугу, благодаря возможности проявить творческую избыточность, она предлагает нера-венство». Культура, как указывает Б., аристокра-тична, т.е. она не существовала никогда для всей массы человечества, она всегда была культурой верхнего интеллектуального слоя. Противоп. представление складывается о цивилизации. Она, напротив, «количественна, демократична, эгали-тарна. Ей присущ пафос равенства, и как раз этот пафос привел к понижению качества культуры». Б. выступает за неравенство культур. и соц. жиз-ни. Массы — могильщики свободы и культуры. Человек по-разному включается в культуру и ци-вилизацию: в культуре он духовно растет и сам является ее органическим элементом, а в цивили-зации совершенствование переносится с человека на соц. среду, а сам человек становится средст-вом этого совершенствования. Основные культу-рологич. идеи Б. отражены в его работах, издан-ных в четырех томах в Париже (1983—1991), а также в двухтомнике, изданном в. Москве: «Фи-лософия творчества, культуры и искусства» (1994) и др.