2. Материальная и духовная культура. Искусство как вид культуры.

Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную. Материальная культура подразделяется на: — производственно-технологическую культуру, представляющую собой вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека; — воспроизводство человеческого рода,включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчиной и женщиной.Следует заметить, что под материальной культу-рой понимается не столько создание предметного мира людей, сколько деятельность по формиро-ванию «условий человеческого существования». Сущностью материальной культуры является во-площение разнообразных человеческих потреб-ностей, позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни. Понятие духовной культуры: — содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),

— показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о власт-ных структурах управления, правовых и мораль-ных нормах, стилях лидерства и пр.).

Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину — добро — красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта че-ловеческой духовности:

— теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;

— этим, подчиняющий нравственному содержа-нию жизни все иные человеческие устремления; — эстетизм, достигающий максимальной полно-ты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание. Обозначенные выше стороны духовной культуры нашли свое воплощение в различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического, правового развития общества. Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности. ИСКУССТВО - 1) худ. творчество в целом — литература, архит., скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, муз., танец, театр, кино и др. разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественнообразных форм отражения действительности. В истории эстетики сущность И. истолковывалась как подражание (мимезис), чувственное выражение сверхчувственного. Функции И. свя-заны с формированием образных, целостных, эмоционально-окрашенных, гибких представлений о ситуациях существования людей, ядром этой области культуры является способность человека к формированию образов; 2) в узком смысле — изобразительное И.; 3) высокая сте-пень умения, мастерства в любой сфере деятель-ности

3. Культура и цивилизация: тождество и различия в понятиях. Концепция а.Тойнби.

Термин «цивилизация» (от лат. civilis — граж-данский, государственный, политический, дос-тойный гражданина) был введен в научный обо-рот французскими просветителями для обозначе-ния гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Впер-вые слово «цивилизация» встречается в «Друге людей» Мирабо (1756). Русский историк Ю.Н. Яковец определяет «цивилизацию как качествен-ный этап в истории общества, характеризующий-ся определенным уровнем развития самого чело-века, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира». Мирабо и другие французские просветители ис-ходили из нравственной оценки общественного развития. Для них цивилизация — это прежде всего определенный уровень нравственного раз-вития человечества, этап реализации не мнимой, а подлинной добродетели. Вместе с тем в обще-ствознании широкое распространение получила трактовка цивилизации как определенного, дос-таточно высокого уровня духовно-культурных и технологических достижений общества, соци-ального и политического развития и т. д. В сло-варе «Американское наследие» цивилизация ис-толковывается как продвинутое состояние интел-лектуального, культурного и материального раз-вития в человеческом обществе, отмеченное про-грессом в искусствах и науках, интенсивным ис-пользованием письменности, появлением ком-плекса политических и социальных институтов. В соответствии с такой трактовкой понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. Л. Морган и Ф. Энгельс рассматривали цивилизацию как стадию разви-тия общества, наступившую за дикостью и вар-варством. Т.о. цивилизации — это крупные целостные со-циокультурные системы со своими закономерно-стями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, социаль-ных групп. Цивилизация как целостная система включает в себя различные элементы (религию, экономиче-скую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т. д.), кото-рые согласованы друг с другом и тесно взаимо-связаны. Каждый элемент этой системы несет в себе печать своеобразия той или иной цивилиза-ции. Это своеобразие весьма устойчиво. И хотя под влиянием определенных внешних и внутрен-них воздействий в цивилизации происходят оп-ределенные изменения, их некая основа, внут-реннее ядро остается неизменным. Следователь-но, каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. В процессе функциониро-вания цивилизации происходит реализация един-ства духовной жизни крупной социальной общ-ности в исторической преемственности на опре-деленной территории и дифференциация куль-турной жизни в тех же рамках места и времени. Определенность цивилизации придает духовный фактор — своеобразный склад психической жиз-ни, воплощающий в особенностях культуры: ценностей, норм, обычаев и традиций, культур-ных образцов и т. д. Взаимодействуя друг с дру-гом, цивилизации не теряют собственной уни-кальности, возможные заимствования каких-либо элементов из других цивилизаций могут лишь ускорить или замедлить, обогатить или обеднить их. Цивилизация не совпадает с формацией, поскольку реализует как собственную преемствен-ность во времени и пространстве, так и связь с другими цивилизациями. В отличие от формаци-онного деления общества, связанного с произ-водственно-экономическими отношениями, от-ношениями собственности, цивилизационное де-ление связывается с особенностями культуры. Поэтому, чтобы уяснить особенность цивилиза-ции, необходимо рассмотреть отношение поня-тий «культура» и «цивилизация». В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру циви-лизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивили-зации как чисто западного явления. Продолжая эта традиции, Н.А. Бердяев писал о цивилизации как «смерти духа культуры». В рамках его кон-цепции культура — символична, но не реали-стична, между тем динамическое движение внут-ри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культу-ры, «к жизни, к практике, к силе». На этих путях «совершается переход культуры к цивилизации», «цивилизация пытается осуществить жизнь», реализуя «культ жизни вне ее смысла, подменяя цель жизни средствами жизни, орудиями жизни». В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил О. Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» (1918) он описал цивилизацию как ко-нечный момент в развитии культуры, означаю-щий ее «закат» или упадок. Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холод-ную рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подоб-ные явления. Однако в культурологии имеется и противопо-ложный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. В концепции К. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность всех культур. Культура составляет стержень ци-вилизации, но при таком подходе нерешенным остается вопрос о специфике культуры и цивили-зации. С нашей точки зрения, проблема отноше-ния понятий «культуры» и «цивилизации» может найти приемлемое решение, если понимать ци-вилизацию как некий продукт культуры, ее спе-цифическое свойство и составляющую: цивили-зация — это создаваемая обществом в ходе куль-турного процесса система средств его функцио-нирования и совершенствования. Понятие циви-лизации при такой трактовке указывает на функ-циональность, технологичность, институцио-нальность. Понятие культуры — не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она свя-зана с постановкой и реализацией человеческих целей. Цивилизация предполагает усвоенность образцов поведения, ценностей, норм и т. д., культура же — способ освоения достижений. Цивилизация есть реализация определенного ти-па общества в конкретных исторических обстоя-тельствах, культура же — отношение к этому ти-пу общества на основе различных духовно-нравственных и мировоззренческих критериев. Различие культуры и цивилизации, приводящее в определенных социальных системах к их проти-воречию, носит не абсолютный, а относительный характер. История показывает, что гуманистиче-ские ценности культуры могут воплотиться в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации. В свою очередь, высокая цивилизация может быть построена на основе культурного творчества и вдохновляющих культурных смыслов. ТОЙНБИ АРНОЛЬД ДЖОЗЕФ (1889—1975) - англ. историк, философ и социолог. Свою науч. деятельность начал с изучения первобыт. обще-ства, а затем занимался исследованием всеобщей истории развития человеческой культуры. По мнению Т., не существует никаких первородных зародышей, культур, подъем является участью всех народов, но формы этого подъема бывают разными. Ход истории культуры не укладывается ни в какие схемы: в любое время все возможно. Главный труд его жизни «Исследование исто-рии» есть обозрение всемирной истории в форме, по его словам, «культурно-исторической монадо-логии», т. е. на основе представления о самораз-витых дискретных единицах, на которые распа-дается ист. существование человечества и кото-рые он называет цивилизациями. Такое пред-ставление о цивилизациях сложилось у Т. под влиянием О. Шпенглера, хотя в ряде случаев и отличается от него. Каждая цивилизация прохо-дит в своем развитии ряд стадий: возникновение, рост, надлом и разложение, после чего уступает место другим. Идеи Т. оказали значительное влияние на становление и развитие культуроло-гии. Основные работы: «Greek Historical Thought» (1924); «Christianity and Civilization» (1946); «The World and West» (1953); «A study of History» (1962); «Cities on the Move» (1970) и др.