18. Эпоха Маурьев. Эдикты Ашоки.

Для понимания культуры Индии не менее важным является понимание государственной власти, которая была создана во второй половине I тысячелетия до н. э. в эпоху империи Маурьев. Эта империя имела высокоразвитую систему государственной администрации, совершенную организацию секретной службы, сфера деятельности которой охватывала все сословия, начиная с высших министров и кончая городскими бедняками. Держава Маурьев достигла расцвета при царе Ашоке. Важная информация об этом времени содержится в надписях (эдиктах) Ашока. Это свод правил поведения, указания чиновникам и подданным. Можно выделить три черты политики Маурьев. Прежде всего они стремились ограничить привилегии старинной аристократии, сосредоточить в своих руках финансовое управление. Второй отличительной чертой было покровительство нетрадиционным религиям (например, буддизму). Ашока хотел всему миру показать свою праведность, отказавшись от агрессивных форм правления. Третья особенность правления Ашоки заключалась в смягчении сурового правосудия. Ашока заявил, что все подданные – его дети, тем самым поддерживая учение об ахимсе (непричинение вреда людям и животным). Он отменил судебные пытки, однако сохранил смертную казнь. Таким образом, основным содержанием реформ Ашоки было человеколюбие во внутреннем управлении, отказ от агрессивных войн.

19. Древнеиндийские верования и философские учения

С приходом ариев в Индии главным источником сведений являются созданные ими Веды. Это сборник религиозных текстов – гимнов, песнопений, магических формул, написанных на ведийском языке – древнейшей форме санскрита.

Веды составляют четыре части:

1) Ригведа (религиозные гимны);

2) Самаведа (песнопения);

3) Яджурведа (жертвенные формулы);

4) Атхарваведа (магические заклинания). Веды составляют основу всей последующей духовной культуры Индии: теологии, философии, науки.

Начиная с Вед, в Индии складывается своеобразная мозаика религий.

Первой из них был ведизм. Для него характерно многобожие и антропоморфность. Главным среди божеств был Индра – бог грозы, воин, покровитель ариев. За ним следуют: Варуна – бог неба и космоса; Сурья – бог солнца; Вишну – олицетворяющий круговращение солнца; Агни – бог огня.

На новом этапе (I тысячелетие до н. э.) ведизм трансформируется в брахманизм. Именно брахманизм внес существенный вклад в разделение общества на касты, именно он акцентировал внимание на переселении душ. Потом в брахманизме выдвинулась неортодоксальная религия – джайнизм, сыгравшая немалую роль в истории Индии и ее культуры; исходя из мировоззренческого фундамента брахманизма, джайнизм, подобно зороастризму, сделал явственный акцент на этику, на нравственные нормы поведения человека.

В середине I тысячелетия до н. э. брахманизм переходит в индуизм, который явился самой распространенной религией Индии, охватывая более 80 % верующих. Основу индуизма составляет вера в триединого бога: Брахму, Вишну, Шиву. Эти божества представляют космические силы творения (Брахма), сохранения (Вишну) и уничтожения (Шива). Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех руках обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну – это порядок, гармония природы, его представляют спящим на змее вечности, его жена Сири – богиня любви.

Индуизм существует в виде трех главных направлений: вишнуизм, шиваизм, кришнаизм. Священным писанием индуизма является «Бхагаватгита» («господня песня») – одна из частей «Махабхараты». Основу индуизма составляет учение о вечном переселении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за все содеянное в жизни.

В VI в. до н. э. в Индии появляется буддизм. Его создателем стал Сиддхартха Гаутама, который в сорокалетнем возрасте достиг состояния просветления и получил имя Будда (просветленный).

Основа учения буддизма – жизнь есть страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, власти и т. д. Уничтожить эту жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суеты – вот путь избавления от страданий. Путь к спасению лежит через самосовершенствование, через непротивление злу. Высшее состояние – нирвана (угасание) представляет собой пограничное состояние между жизнью и смертью, означающее полную отрешенность от внешнего мира, отсутствие всяких желаний, совершенную удовлетворенность, внутреннее просветление.

В буддизме существует два направления.

• Первое – хинаяна («малая повозка») – предполагает полное вхождение в нирвану. Хинаяна предлагает путь освобождения, доступный лишь тем, кто принимает обет аскетизма и отшельничества, отказываясь от всяких мирских радостей.

• Второе – махаяна («большая повозка») – означает максимальное приближение к нирване, но отказ от вхождения в нее ради помощи и спасения других.

Махаяна открывает путь к спасению для многих людей, соблюдающих основные заповеди буддизма:

1) не убивай (запрещено убивать все живое, не исключая животных и насекомых, причинять кому-либо вред);

2) не кради (полагается, что кража – это не только присвоение чьего-либо достояния, но и создание предпосылок, провоцирующих кражу, напр., хвастовство своими благами, отказ от подаяния);

3) не лги (ложью считаются сплетни, зависть, интриги);

4) соблюдай целомудрие (правильным считается отношение к женщине как матери, если она старше, как к сестре, если она ровесница, как к дочери, если она младше);

5) не употребляй хмельных напитков.

В XVI в. из индуизма выделилась отдельная религия сикхизм, выступившая против иерархии варн и каст, за равенство всех верующих перед богом. В сикхимзе велика роль учителя – гуру.

Таким образом, в буддизме впервые в истории человечества судьба человека стала зависеть от него самого, человек выступает не только как объект всевозможных мистических сил, но и как субъект, способный проявить активное действие, по крайней мере, к самому себе. Для религиозной жизни индийцев характерно сохранение самых разных форм религии – фетишизма и тотемизма, о чем свидетельствует поклонение многим животным. В число священных входят коровы и быки из породы зебу (которые, в отличие от коров, используются в хозяйственных работах). Особое внимание уделяется обезьянам. Они тысячами живут в храмах. Еще большим поклонением пользуются кобры. В Индии существует настоящий культ змей. Змея воплощает вечное движение. Знак змеи индийцы наносят на обе стороны входной двери своего жилища. Им возводят храмы. Каждый год, в конце июля, торжественно отмечается праздник змей. Некоторые животные связываются с божествами: корова – с Кришной, кобра – с Шивой, гусь – с Брахмой.

Древнеиндийская философия: Помимо религии, в Древней Индии высокого уровня достигла философия. К числу ортодоксальных, т. е. признающих Веды, относятся шесть философских школ: вайшемика, веданта, йога, миманса, ньяя и санкхья.

Философские системы ньяя и вайшемика тесно связаны между собой. Их роднит тенденция к рационалистическому объяснению явлений природы.

Ньяя акцентировала внимание на гносеологию, выражая интерес к такому инструменту познания, как логика.

Вайшемика уделяла внимание учению о бытии.

Санкхья предложила учение о материальной природе мира и происхождению всего сущего из саморазвивающейся материи.

Санкхья, исследуя два противоположных начала мира материю и дух, отдает предпочтение духу, исследуя одновременно пути и возможности его освобождения.

Самой популярной является философская школа йоги, которую основал Патанджали. В основе йоги лежит идея о глубинной связи человеческой психофизиологии с космосом. Ее цель – достижение нирваны, освобождения от закона кармы. Средством выступают специальные физические и духовно-интеллектуальные упражнения.

Не менее популярными были материалистические учения локаята и чарвака. Локаята (др.-инд. loka – «мир», «свет») была основана в I тысячелетии до н. э. Эта философия признавала существующим лишь то, что можно воспринимать при помощи органов чувств. Когда человек умирает, он умирает полностью, не переселяясь ни в какое другое существо. Цель жизни, по этому учению, забота о благополучии настоящего. Чарвака признавала основанием мира четыре субстанции – землю, воду, огонь и воздух, разнообразные сочетания которых образуют все, что существует, в том числе жизнь и сознание. Чарвака разрабатывает этику, в которой считается, что добро и зло – иллюзии, только страдание и наслаждение реальны. Поэтому главная цель человечества – достижение наслаждения. Чарвака – единственная школа в Индии, последовательно проповедовавшая теорию наслаждения – гедонизм (от греч. «hedone» – наслаждение).

20. Художественная культура Индии Искусство Индии неразрывно связано с тремя религиями – индуизмом, буддизмом, джайнизмом. Особое место занимает литература. Самый древний литературный памятник – Веды. Позднее появились еще два великих литературных памятника – «Махабхарата» и «Рамаяна». Главные герои всех событий – Арджуна и его возничий и наставник Кришна. Содержание «Рамаяны» – это подвиги царя Рамы в поисках похищенной возлюбленной Ситы. Рама, например, ломает лук бога Шивы, который никто не мог даже согнуть. Этот мотив можно найти в мифах других народов.

Не менее важным и значительным был другой вид искусства – архитектура. Многие сооружения не сохранились, поскольку основной строительный материал был дерево. Позже (III в. до н. э.) стали строить из камня. Удивительным образцом буддистского искусства стали пещерные храмы и ступы – сооружения в виде перевернутой чаши, напоминающей холм. Эти сооружения не имели внутренних помещений. Лишь на вершине из драгоценного металла сооружался реликварий. Над ним устанавливался стержень с несколькими дисками, символизирующими ступени в небо. Ступа была символом высшего уровня освобождения – нирваны. Рядом сооружались столбы – стамбха с высеченными буддистскими мудростями и несущие на себе главные символы буддизма – крылатых львов и колесо закона.

Индийские мастера позже стали использовать мрамор, например, мавзолей Тадж-Махал (XVII в.) – гимн любви и скорби Шах-Джахана к своей жене Арджуманд Банно Бегум, по прозвищу Мумтаз Махал («высокая избранница дворца»).

Приход в Индию в XII веке мусульман несколько изменил пространственные искусства. Скульптура оказалась неприемлемой, в украшении стен стал использовался орнамент, стены стали строгими и плоскими.

Индийское искусство невозможно представить без музыки, танца и театра, которые представляют собой единое целое. Особенностям музыки, канонам и технике танца посвящен древний трактат «Натьяшастра». В нем написано: «Музыка – дерево самой природы, его цветение – танец». Творцом танца считается бог Шива. Как танцор известен и Кришна. Индийскому искусству присущи динамичность, пластичность, чувственность, религиозность, символичность.