5. Диалектический метод в концепции Фомы Аквинского

Нами не обнаружено в работах Аквината рефлексивного описания его метода, хотя само построение главных трудов представляет собой диалектическое структурирование объекта исследования, выделение противоположных точек зрения, их подробное обоснование в логике авторов данных положений с дополнительными доказательствами самого Фомы, а затем построение опосредствующего суждения, создающего целостную структуру.

Но именно таким образом решается проблема чувственного и умственного познания. Вначале Фома, анализируя реальные свойства человеческого познания, выделяет базовое противоречие: наличие двух типов получения информации – один напрямую связан с телесными органами и его результатом является отражение реальных свойств внешнего мира, другой не имеет телесной локализации и создаёт образы, не имеющие чув-

ственных качеств. При этом кроме ощущений у человека нет другого способа получения истинной информации о внешнем мире, то есть иной возможности отразить реальные объекты, но, одновременно, человек с прекрасно развитыми органами чувств может хуже ориентироваться в окружающем мире, если у него не развиты интеллектуальные способности. Несмотря на это показания органов чувств всегда правдивы, и только умственная деятельность может их исказить.

На следующем этапе необходимо выстроить диалектическое опосредствование данного противоречия, иначе оно останется в рамках логической ошибки. Для этого Фома использует представление о психике, аналогичное представлению о строении мироздания, которое он, исходя из своего христианского мировоззрения, выстраивал в богословских и философских работах. Психику Фома Аквинский рассматривает как иерархическую структуру, в которой появление каждой новой формы невозможно без предыдущей, но возникновение новой формы коренным образом меняет содержание предшествующих. Иерархизм построения психики не является принципом добавления очередных ступеней, это принцип преобразования психической жизни. Цель познания – истина, то есть то, что есть на самом деле в мире. Так как ощущения связаны с телесным органом, то они способны познавать только то, что этому органу соответствует (зрение – цвета, слух – звуки и т.п.). Но он не утверждает, что в мире, кроме этого, ничего нет. Более того, опыт Фомы Аквинского как христианина показывает, что в мире существуют явления и объекты иной природы. Вот для их познания и необходим разум, так как он не действует с помощью конкретного органа, а значит и познание с помощью его безгранично. Но содержание, которым оперирует разум, берётся из чувств, и на основании этого материала выстраивается познание иного по аналогии с известным.

Идея аналогии является главной опосредствующей идеей в теории познания Фомы. Аналогия – это всегда познание части, значит, познание по аналогии начинается с осознания границы такого познания, и поэтому данное ограниченное познание является самым совершенным: человек познаёт не только некоторую действительность, но и её границы и выстраивает предположения о противоположном этой действительности, о том, что находится за границей. Таким образом, высшее, разумное познание духовной реальности базируется по содержанию исключительно на показаниях органов чувств и на интеллектуально выстроенных к ним противоположностям.

Именно поэтому необходимо развитие разума, как высшей познавательной способности. От разума зависит, увидим ли мы то истинное, информацию о котором получаем с помощью органов чувств. Согласно мысли Аквината, не существует раздельного умственного или чувственного познания, оно является целостным процессом, и любое разделение на составляющие есть плод абстракции.

Понимание психики как иерархически выстроенной структуры является тем опосредствующим вариантом, который помогает снять противоречие между сенсуалистской и интеллектуалистской трактовкой психики. При этом в рамках такой иерархии возможно большое число толкований взаимосвязи протекания познавательных процессов у реального человека в конкретной ситуации. Так один и тот же мираж, который видят несколько людей и который является истинным, как зрительный образ, но ложным, как не имеющий реальности, будет по-разному истолкован людьми с разным уровнем развития разума, не подвергая при этом критике наличие самого образа и наличия объективной реальности, которую он отражает: просто эта реальность может быть либо значительно дальше в пространстве, либо значительно раньше во времени (образ памяти). Чувства оказываются правыми, но расшифровать предоставляемую ими информацию и узнать истину можно только с помощью разума. Таким образом, чувственное и разумное познание составляют завершённую структуру, которая позволяет человеку получать истинное знание об окружающем мире.