Этап, реализуемый после завершения основной программы. Целевое назначение этапа - подведение итогов и анализ результатов программы

Тематический план занятий терапевтической группы для женщин, переживших сексуальное изнасилование.

Структура занятия

Каждое занятие предполагало следующие этапы:

1.Ритуал входа в терапевтическое пространство.

2.Самооценка состояния (работа с сигналами, терапевтическое использование методики МARI Card/ работа с мандалой сновидения, сновидениями и сновидческими фигурами).

3.Основной блок работы, определяющийся тематикой занятия (иногда заменялся работой с экстремальным состоянием участника группы).

4.Индивидуальная работа по самоанализу, рефлексия.

5.Ритуал выхода

Предполагаемые результаты.

Успешная реализация программы способствует выходу из состояния травматического стресса, формированию и развитию у участников способности к саморегуляции, навыков осознания и использования травматического опыта как внутреннего ресурса, что снижает риск их повторной травматизации (изнасилования).

Приложение 7 .

Примеры упражнений, используемых в программе

Тема 1. До злоупотребления. Сновидение об изначальном состоянии.

Упражнение 1: Обращение к тому, кем вы были до того, как произошло насилие (злоупотребление).

Упражнение выполняется в паре с помощником, который ободряет и поддерживает клиента в путешествии в прошлое за новыми открытиями. (Всегда уделяйте внимание обратной связи от клиента).

1) Погрузитесь в себя и проверьте, правильно ли для вас выполнять это упражнение, правильное ли сейчас время, место, человек с которым вы работаете?

2) Представьте себе время до того, как вы когда-либо были подавляемы, унижены, травмированы или подвергались злоупотреблению. Отправьтесь настолько далеко в прошлое, как вам нужно. Для кого-то это может быть период до рождения или до зарождения, или даже многими поколениями раньше. Отыщите то время, когда вы еще не ощущали подавления или злоупотребления (насилия).

3) В своем воображении начните выстраивать эту сцену / ситуацию. Где вы? Есть ли рядом еще кто-нибудь? Что там (в этом месте) происходит? Что вы видите, слышите, чувствуете, какие запахи вы ощущаете, какие вкусовые ощущения?

4) Посмотрите, можете ли вы сейчас сделать шаг прямо в этот мир и вновь ощутить себя в этом пространстве и времени. Разрешите себе по-настоящему быть там и исследуйте с помощью воображения и осознавания все о себе, какой вы есть там. Или, если это слишком трудно, представьте кого-то, кого вы действительно любите, вступающим в это время и пространство, и исследуйте то, кем он или она там являются.

5) С помощью вашего партнера-помощника, позвольте себе заметить и оценить все качества, дары и таланты, которые каким-то образом хотят выразиться через вас (или через тех, кого вы представляли в предыдущем шаге).

6) Заметьте некоторые из этих качеств. Есть ли среди них такие, которые ваше сегодняшнее обыденное Я не признает своими?

7) Выберите одно или два качества/таланта, которых вы стесняетесь, или даже не узнаете в себе. С помощью вашего партнера, поэкспериментируйте в поисках малейших выражений каждого из этих качеств, которые вы могли бы продемонстрировать прямо сейчас, одновременно осознавая и по-детски удивляясь. Попробуйте это выразить!

8) Поразмышляйте о том, как вы могли бы повторять эти малейшие выражения в вашей повседневной жизни как постоянную практику осознавания.

9) Поделитесь вашими открытиями с несколькими людьми вокруг вас, а затем с большой группой.

Упражнение 2. Работа с маской

1. Закройте глаза и сосредоточьтесь на своем дыхании.

2. Направленная визуализация (текст зависит от контекста группы). Например:

«Вы попали в старый город на карнавал, но у Вас нет костюма, Вы ищете его, попадаете в магазин, заходите в дверь, вокруг витрины с масками и костюмами. Вы рассматриваете их в поисках свого. Вы видете маски: счастливого ребенка, зверя, тайны, ужаса, жертвы, дочери, коллеги, друга, чтобы выжить, для знакомых,дикую маску. Вы проходите вглубь магазина, видите зеркало – в нем маска самости. Выбираете понравившуюся, выходите из магазина. Возвращение той же дорогой».

3. Нарисуйте ту маску, в которой больше всего отреагировали чувства, ощущения.

4. Работа в парах. Один берет маску, закрывает ей лицо и говорит от имени маски. Второй – слушает, дает обратную связь.

5. Поменяйтесь местами и проделайте п.4

6. Инсталляция масок (поставьте маски в круг и каждый произнесите 2 главных слова/фразу о ней).

Тема 2. Миф травмы.

Упражнение 3. Работа в парах.

1) Подумайте о своей жизни. Отправьтесь назад в историю. Подумайте о месте, где присутствовал значимый раздражитель, который изменил вас (с того момента жизнь изменилась). Это может быть школьный опыт, опыт, связанный с родителями, даже опыт (переживание) в утробе. Это - место, с момента пребывания в котором, ваша жизнь изменилась.

2) Напишите об этом насколько возможно подробно. Теперь нарисуйте сцену вашего ранения, замечая все присутствующие фигуры, а также тех, кто не присутствует.

3) Заметьте духовную фигуру - создателя этого мифа, которая могла смотреть на вашу жизнь и, возможно, хотела направить вашу жизнь, создавая эту рану. Расскажите историю этой фигуры, создающей рану, и то, почему она могла хотеть формировать этим опытом вашу жизнь. Каковы её намерения? Позвольте истории проследовать к её естественному выводу.

4) Как эта история может вам помочь понять ваш образ жизни и жизненный путь? Что она говорит вам о вашей жизни и её смысле?

Упражнение 4. Мистическое путешествие в рану.

1. Вернитесь к вашим ранним жизненным ощущениям (предыдущая история). Вспомните историю и возникшее состояние.

2. Опишите вашему партнеру в паре ваше состояние, в которое вы вошли. Проверьте, можете ли вы снова ощутить это состояние. (Если сложно, используйте занятые каналы). Позвольте себе глубоко погрузиться в это состояние, храня осознанность.

3. а) Если получается, погрузитесь глубоко в это состояние, заметьте каким оно становится и следуйте за ним в самую глубину его переживания... ИЛИ

б) если трудно, вы можете рассказать своему партнеру историю о человеке, который погружается в это измененное состояние.

4. Найдите основное, сущностное качество этого состояния. Из этого сущностного качества, создайте историю. Боритесь с этой историей до тех пор, пока не появится дух чего-то полезного.

5. Обсудите, как этот опыт мог бы возникнуть и быть полезным в повседневной жизни.

6. Как это могло бы проявиться в вашей работе в мире?

Обсуждение в группе.

Тема 4. Раздражители.

Упражнение 5: Переоценка раздражителя.

1. Вернитесь к вашей основной истории с раной.

2. Расскажите историю вашему партнеру в паре. Поведайте о ваших переживаниях, замечая ваши реакции и реакции тех, кто злоупотреблял вами.

3. Если можете, заметьте, каким образом вы время от времени уподобляетесь этой фигуре. (Я думаю, что это у нас внутри и поэтому мы ведем себя так же). Если нет таких случаев, станьте фигурой, злоупотреблявшей вами. Примерьте на себя ее природу, в то время как ваш партнер станет вами в этой истории.

4. Позвольте себе полностью воплотиться в эту фигуру, продолжая осознавать ее природу. Двигайтесь, ходите, говорите, общайтесь как он(а). Теперь отправьтесь к ее сущностному уровню. Суть, основной сущностный аспект ее. Раскройте это качество.

5. Оставайтесь там до тех пор, пока не найдете какие-то качества этого духа, которые полезны для вас в жизни.

6. Обсудите с партнером в паре.

Групповой процесс.

Тема 5: Работа со свидетелем Упражнение 6. Привнесение двойных сигналов во взаимоотношениях

1. Сядьте с партнером и поговорите о ваших отношениях.

2. По очереди помогите друг другу заметить ваши собственные двойные сигналы: (в позе, тоне голоса; взгляд в сторону, паузы, хихиканье, движения, движения рук, третьи партии, обращения в прошлое или будущее, симптомы).

3. Усильте, то есть сделайте двойной сигнал более выраженным. Найдите сообщение или информацию, которая стоит за ним: образ, фигуру из сновидения, чувства, фантазии, мысли.

4. Теперь привнесите усиленный двойной сигнал обратно во взаимоотношения.

5. Партнер делает то же самое, принося его или ее двойной сигнал в отношения.

6. Заметьте, что изменилось.

7. Вы заметили какие-нибудь барьеры? Вы перешли через них?

Упражнение 7: Работа с тем, чтобы остановить насильника. Пассивный свидетель.

В тройках.

1. Вернитесь к сцене злоупотребления из детства (если возможно, к основной ране).

2. Продвигайтесь медленно и опишите это вашему партнеру в паре: рассказывайте историю так, чтобы это было комфортно для вас здесь, медленно и легко делитесь только тем, чем вы бы хотели поделиться.

3. Заметьте, был ли там кто-нибудь, кто мог предотвратить насилие? Что они делали (или не делали)?

4. Теперь представьте, если бы вы были взрослым свидетелем такой ситуации, что бы вы делали?

5. Действуйте так, как действовал бы взрослый в этой ситуации. (Терапевт здесь может помогать).

6. Глубоко раскройте ваш ответ.

7. Каким образом вы являетесь каждой из этих частей в вашей внутренней жизни, во взаимоотношениях и в мире? Какие выводы есть в вашем ответе для вас (например, перестать плохо обращаться с самим собой), для мира, для активиста внутри вас и для вашей работы в мире? Запишите это.

Упражнение 8. Сплетни, третьи партии и сновидения, сопровождающие насилие

1. В парах поговорите о своих отношениях: узнайте друг друга, поработайте над конфликтом, или углубите существующие отношения.

2. Пообщайтесь друг с другом в течение приблизительно 5 минут. Используйте время, чтобы сплетничать друг с другом о ком-то или о чем-то.

3. Теперь вспомните то, о чем Вы сплетничали. Какие 3-ьи партии упоминались, были особенно интересными? Разные люди, события, вещи, особенно те, которые несли сильную эмоциональную нагрузку или были наиболее любопытны.

4. Теперь помогите друг другу найти для себя сновидческую сущность сплетни. Выберите, кто из вас первым будет работать со сновидением, соединяясь с сущностью вашей сплетни.

1. Какое качество сплетни очаровывает Вас?

2. Теперь отправьтесь в сновидение этого аспекта; украсьте его; позвольте этому развиваться далее. Будьте немного театральнее; преувеличьте. Освободите свое мышление, чтобы найти ваше сновидение.

3. Что является сущностной фигурой или сущностью очаровывающего качества? Помощник поощряет и поддерживает партнера, чтобы вступить в эту энергию и стать фигурой, которая возникла в воображении. Проиграйте это, драматизируйте, позвольте этому характеру жить.

4. Придумайте короткую историю или сказку об этом персонаже или сущностной энергии … В некотором царстве, в некотором государстве …

1. Теперь взаимодействуйте как этот новый персонаж или качество; экспериментируйте, привнося его в отношения, и проживая фигуру из сновидения с другим человеком.

2. Теперь поменяйтесь ролями, и помогите партнеру развернуть, раскрыть сплетню.

3. Обсудите, как эти новые персонажи углубляют, меняют или освещают работу с взаимоотношениями, которую вы делаете? Каким образом этот персонаж - это вы сами? Где еще в вашей жизни вы видели это?

Тема 6: Старейшины, смерть и преобразование мира.

Упражнение 9: «Столетнее Я».

1. Опишите какую-нибудь личную или мировую проблему, с которой вы могли бы столкнуться в будущем. Особенно обратите внимание на те, которые связаны с вашей историей злоупотребления.

2. Как бы вы выглядели, если бы вам было сто лет, или даже лучше перед смертью, если представить, что на этом этапе вашей жизни вы довольны своей жизнью? Представьте, что вы прожили прекрасную жизнь, и вы учили других тому, чему вы очень хотели учить, что бы вы делали? Опишите это вашему партнеру.

3. Теперь перевоплотитесь в это Я. Сначала, посмотрите на него, затем привнесите его в ваше тело, сядьте как этот человек, двигайтесь как он. Заметьте его ритм, движения и чувства. Слушайте себя, говоря от имени этого человека.

4. Будучи этим старцем, взгляните на себя сегодняшнего, с вашими проблемами, и дайте своему обычному Я совет. Прислушайтесь к тому, что говорит «старая» часть вас, и запишите это.

5. Как вы используете это послание относительно ваших мировых проблем и в вашей жизни вообще прямо сегодня?

6. Также заметьте, как вам нужно будет жить, чтобы взрастить этого старца в будущем.

7. Запишите это и сравните с тем, что вы узнали в групповых процессах и из опыта на семинаре.

Упражнение 10. Работа с куклой

1. Закройте глаза и сосредоточьтесь на своем дыхании. Направленная визуализация: «Представьте себе встречу с собой, избленной от страхов и гнетущей травмы. Это Я дарит Вам куколку. Рассмотрите ее внимательно».

2. Сшейте куколку.

3. Возьмите е в руки и поговорите с ней (Как ее зовут? Откуда она пришла? Что она любит и умеет делать? Как она себя чувствует живя в этом мире рядом с вами? Нужно ли ей что-то? Чем она занимается в своем мире и зачем она пришла к вам? Каково ее послание вам?)

4. Выберите себе еще 2 партнеров и в 3-ках обсудите:

- Как Вы себя чувствовали слушая историю своей/чужих кукол?

- Чем история Вашей куклы похожа на Вашу жизнь?

- Что в этой истории является фантастическим и не будет привнесено в Вашу жизнь (останется мечтой)?

- Как Вы внутренне относитесь к тому, что это останется только мечтой?

- Как Вы чувстуете и как принимаете послание/подарок в виде куколки от своей исцеленной части?

1 Но, т. к. в настоящей работе мы не будем касаться самостоятельной обширной темы насилия над детьми, и в подавляющем большинстве случаев изнасилования взрослых насильником является мужчина, а жертвой – женщина, то мы будем употреблять существительное «женщина» и местоимение «она» относительно жертвы насилия. Кроме того, слово «жертва» используется в данной работе без уничижительной нагруженности, на которую часто указывают социальные работники, а просто как синоним слов «пережившая» или «пострадавшая». Термины «изнасилование» и «сексуальное насилие» применяются в общеупотребительном смысле, и означают действия сексуального характера (чаще всего сексуальное сношение) с применением насилия, угроз или использованием беспомощного состояния потерпевшей и употребляются здесь как взаимозаменяющие.

2 «Диагностика и статистическое управление расстройствами психики», третье издание DSM-IV-R американская ассоциация психиатров, 1994г.

3 отречение от своего тела, как от чужого, «грязного и порочного»

4 C.G. Jung, The Soul and Death, Structure and Dynamics of the Psyche, Vol.8, Princeton: Bollingen Series, 1969, p.406

5 Индивидуация – процесс психологической дифференциации, осуществляющий с этой целью развитие индивидуальной личности. Процесс индивидуации представляет два основных этапа: 1 - посвящение или инициация во внешний мир и завершается формированием структуры Эго (Персоны); 2 – посвящение в мир внутренний, являющийся процессом дифференциации и отчуждения психологии индивидуальной от коллективной (процесс «восамления»). [В. Зеленский,1996]

6

Инициация (initiation от лат. Initio «начинать», «посвящать»)- переход индивида от одного статуса в другой, в частности включение в некоторый замкнутый круг лиц, и обряд, оформляющий этот переход; обряды или ритуалы инициации также называются переходными. В психологическом смысле инициация возникает тогда, когда человек осмеливается действовать вопреки природным инстинктам и открывает в себе возможность движения по направлению к осознанию. Инициация тесно связана с исцелением. [В. Зеленский,1996]

7 Карта личности и соответствующие ей этапы индивидуации (уровни сознания) по Юнгу во многом совпадают с современными представлениями об уровнях реальности Вселенной (например, теория Г.И. Шипова).

8 Например, опыт существования вне тела, перемещение в пространстве и т.п.

9 Соответствует сепаративной стадии инициации или сегрегации (разрыв неофита с его окружением) и изоляция. Данная стадия заключается в откреплении личности от группы, в которую она входила ранее. Психологическое состояние - ситуация выбора, беспомощность, страхи [Арнольд Ван Геннеп, 1992].

10 Соответствует лиминальной стадии инициации или транзиции. Данная стадия представлена пересечением границ (Limen – «порог»), пребыванием в промежуточном, необычном состоянии. Поведение личности на данной стадии обычно пассивное или униженное. Лиминальность может сопровождаться пребыванием в измененном состоянии, которому предстоит новое рождение и/или преображение.

11 Соответствует восстановительной (реинтегративной) стадии инициации или инкорпорации (возвращение к общественной жизни в новом статусе), основное содержание – возрождение (трансфигурация, спасение, бегство) личности. Завершается апофеозом могущества личности. Основное приобретение личности – «свобода жить».

12 Самость имеет характерную феноменологию, ее выражают с помощью определенных символических изображений, которые называют мандалами (к мандалам относятся все изображения, выделяющие особое значение круга с центром, которые обычно сопровождаются фигурами квадрата, креста или иного образа четверицы или кватерности) [Jung, “Concerning Mandala Symbolism”in The Archetypes and the Collective Unconscious, C.W., vol.9, 1996]

13 Neumann, Erich, The Origins and History of Consciousness, Bollingen Series XLII, Prince­ton University Press, 1954

14 Uroboros – универсальный мотив змеи, свернувшейся в кольцо и кусающей свой собственный хвост.

15 Fordham, Michael, New Developments in Analytical Psychology, London, Routledge & Kegan Paul, 1957.

16 Fordham, M., "Some Observations on the Self and the Ego in Childhood", in New De­velopments in Analytical Psychology, Routledge and Kegan Paul, London, 1957

17 Эту мысль выражает: и Юнг, когда говорит: "Эго соотносится с Самостью так, как движущийся предмет соотносится с движущей силой... Самость... обладает априорным существованием, из которого развивается Эго. Это, так сказать, бессозна­тельный прообраз Эго".

18 Neumann, E., "Narcissism, Normal Self-Formation, and the Primary Relation to the Mother" in Spring, published by true Analytical Psychology Club of New York, 1966, pp 81 ff.

19 Например, расщепление, проективная идентификация, идеализация и обесценивание, трансовые состояния, переключения между множественными центрами идентичности, деперсонализация, психическое оцепенение и т.д.

20 Демон – божественная сила, как правило, злая, иногда – благодетельная, которая молниеносно влияет на человека, влияет на конкретные события и его судьбу. У римлян демон назывался гением. [Агбунов М., Античные мифы и легенды. Мифологический словарь.1994, с. 123] Слово «демонический» (demonic) происходит от греческого слова daiomai, которое означает «делить». Можно связать его с состоянием разделенного сознания, которые проявляют себя в оговорках, ошибках внимания, или в других видах прорывов содержаний из сферы бытия, которая называется «бессознательное». [von Franz, 1980]. Именно разделение мира, видимо, является функцией этой фигуры. Юнг использует в данном случае термин «диссоциация», и фигура демона выступает как персонификация диссоциативных защит психики, в тех случаях, когда ранняя психическая травма сделала интеграцию психики невозможной.

21 Юнг называл их отщепленными частями психики или комплексами.

22 Древние египтяне называли его «душа Ба», а алхимики – «крылатым живительным духом процесса трансформации», т.е. Гермесом/Меркурием

23 Faibairn, 1981 – «внутренний вредитель»; M. Klein, 1934 – «атакующая грудь»;Jung, 1951 – «негативный Анимус»; Guntrip, 1969 –«антилибидозное Эго», Seinfild, 1990 – «плохой объект».

24 Одним из ключей к пониманию данного процесса можно получить анализируя происхождение слова «дьявольский» (diabolical), которое образовано от греческих dia (раздельно, через, врозь, между) и ballon (бросать), - т.е. глагол означает «разбрасывать, разделять». Отсюда и общепринятое значение дьявола – тот, кто препятствует, разрушает или дезинтегрирует (диссоциация). Антонимом слова «дьявольское» является «символическое» (symbolic) - от греческого sym-ballon («сводить вместе»). Как известно, процессы разделения и соединения составляют основу психической жизни, а антогонистическая направленность этих процессов представляет некий гомеостатический процесс саморегуляции психики. Без «разделения» невозможна дифференциация, без «соединения» невозможной была бы синтетическая интеграция, приводящая к образованию более сложных и крупных систем. Областью особенной активности этих регуляционных процессов является переходная граница между психикой и внешней реальностью, находящая свое отражение в процессах инициации. Таким образом, деятельность системы психической саморегуляции можно уподобить системе саморегуляции, аналогичной биологической иммунной системе.

25 Шандор Ференци (1933)

26 Фрейд назвал этот паттерн демоническим

27 Фантазирование – это диссоциативное состояние, которое не является ни воображением, ни жизнью во внешнем мире, но представляет собой меланхолическое самоублажение, некий компромисс, длящийся вечно, - защитное использование способности к воображению, способствующее тревожному избеганию.

28

Работы клиницистов: Генри Кристела (Henry Kristal, 1988) о травме и аффекте, Джойса Макдугала (Joyce McDougall, 1989) о психосоматических расстройствах, Френсиса Тастина (Frances Tustin,1990) об аутизме – дают представление о том, что «цельное» переживание состоит из многих факторов и интеграция сопровождается большим сопротивлением. Браун (Braun,1988) описывает четыре аспекта переживания, между которыми может иметь место диссоциация, а именно: поведение, аффект, ощущение и знание – эта концепция известна как модель диссоциации BASK (behavior, affect, sensation, knowledge). При диссоциативном расстройстве либо один из этих аспектов подвергается расщеплению внутри самого себя, либо обычные связи между ними нарушаются.

29 Cостояние, при котором пациент не имеет слов для выражения своих чувств

30 Объединение женщин в такие возрастные группы, обусловлено распределением в терапевтические группы.

31 данные по женщинам, не состоящим в официальном браке

32 См. Приложение 1.

33 См. Приложение 2 или Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса, СПб, 2001, стр.125-133

34 См. Приложение 3 или Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса, СПб, 2001, стр. 182-190

35 См. Приложение 4.

36 См. приложение 5.

37 См. приложение 6.

38 Первичная идентификация (primary process) - все, что связано с личной самотождественностью, в т.ч. своей ролевой структурой, своими чувствами, ощущениями, переживаниями, сновидениями и сновидческими процессами, страхами и проч..

39 Барьеры (edge) - пределы того, на что способна личность, по собственному убеждению, описание чего-то, что личность считает невозможным для себя испытать или жить с этим. Барьер отделяет первичный процесс от вторичного. Это переживание собственных ограничений, границ идентичности.

40Личный миф (personal myth) – обобщение детского сновидения или воспоминания, которое становится организующим фактором в формировании стиля жизни, хронических симптомов и проблем. Он также способствует организации последних переживаний в жизни.

41 Сновидческое тело (dreambody)– телесное чувство, которое находится (обычно) ниже порога личностного осознания. Образы и истории, связанные с ним, имеют мало общего с первичной идентификацией, но тесно связаны с личными мифами

42 Описание упражнение – см. приложение 7.

43 "Ведь супружеская жизнь - это общественная жизнь, и любое общество должно иметь лидера, поскольку члены общества непременно будут расходиться во мнениях и желаниях касательно определенных вещей. Достижение общего блага, возможно, лишь тогда, когда у этих людей будет лидер, на мнение которого можно опереться в конфликтной ситуации, чтобы не выступали все один против другого, тем самым не подрывая единство сообщества, не нарушая установленный порядок. Мужчина имеет больше оснований стать лидером, ибо он лучше понимает суть всеобщего блага, располагает более широкими волевыми и материальными возможностями для его достижения. Таким образом, согласно шариату он несет ответственность за защиту женщины и ее материальное обеспечение, а она обязана быть послушной ему в признанном, радуясь тому, что она жена (по шариату)…". В этом, и заключается смысл слов Пророка (мир ему и благословение): "Коль он велит ей, она подчинится". Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также сказал: "Коль женщина молится пять своих молитв, хранит свои половые органы и подчиняется своему супругу, она войдет в Рай" (Ахмад). [Рида, Мухаммад Рашид. Права женщины в Исламе. - с. 38]

44 Инцест, или кровосмешение – это половой акт между лицами, которые вследствие родственных или семейных связей не должны были этого совершать. Инцест может происходить между отцом и дочерью, матерью и сыном, братом и сестрой, а также между дядей и племянницей. Обычно в литературе, упоминание инцеста связано с насилием по отношению к детям.

45 Так, одна из респонденток 16 лет, выросшая в алкогольной, антисоциальной семье, сообщила, что ее сексуальная жизнь началась с множественных изнасилований сожителями матери в 9 лет. Желая предотвратить жестокие побои и мучения, терпела насилие многочисленных сожителей и собутыльников матери. Занятия проституцией, которой она занимается последние 2 года, девушка рассматривает как естественный способ зарабатывания денег для содержания семьи. Убеждена, что так поступает большинство женщин

46 Ангедония (от греч. A - отрицательная частица + hedone наслаждение) - психологическое нарушение, проявляющееся в неспособности переживать радость, в том числе от секса, доставлять себе удовольствие простыми развлечениями (кино, музыка и т.д.).Часто выступает следствием тяжелых переживаний, ситуаций насилия.

47 Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса. СПб: Питер, 2001, с. 131.

48 Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса. СПб: Питер, 2001, с. 131.

49 Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса. СПб: Питер, 2001, с. 132.

50 Тарабрина Н.В. Практикум по психологии посттравматического стресса. СПб: Питер, 2001, с. 131.

51 Данные получены на основании наблюдения во время занятий, а также терапевтических процессов у представительниц данной подгруппы.

52 В 14-16 лет чеченская девушка – уже сформировавшаяся женщина, как правило, находящаяся «на выданье»

53 По данным наблюдения в группе

54 На основании интервьюирования и терапевтического процесса

55 Данные, полученные на выборке мусульманских женщин в период Балканского конфликта (M. Knezevitch, 2000), свидетельствуют о более низких показателях уровня депрессивности по шкале Бека, чем у женщин ортодоксальных конфессий.

56 Мандала (в пер. с санскрита - круг) - цир­кулярный образ, содержащий концентрические геометрические формы, образы или изображения божеств и т. д. и символизирующий в индуиз­ме или буддизме вселенную, единство и целостность [словарь Уэбстера]

57 «Фрагментация»

58 «Ворота смерти»

59 «Мишень»

60 0 – отсутствие выбора

61 «Пустота»

62 «Блаженство»

63 «Лабиринт, спираль»

64 «Начало»

65 «Функционирующее Эго»

66 «Кристаллизация»

67 «Ворота смерти»

68 «Блаженство»

69 «Лабиринт, спираль»

70 «Мишень».

71 Подобные практики способны вызывать яркие образные представления и изменен­ные состояния сознания

72 Ludwig, 1968; Fischer, 1975, 1976; DiLeo, Grof and Kellogg, 1977; Galanter, 1982; Lex, 1979.

73 Mindell, 1996; Glik, 1986; Griffith et al., 1996