Понятие и особенности африк обычного права.

Обычное право рассматривается как первоначальный способ создания прав норм, возникший еще до того, как общество сформировалось в полит отношении. Обычай –это норма, сила кот основана не на предписании гос власти, а на привычке к ней людей, на основе неоднократного применении его на практике. Сфера действия обычаев всегда была шире, чем сфера влияния тех обычаев, которые были закреплены в законодательстве. Африканские общества не являются однородными. Их разделя­ют этнические, языковые, религиозные, родоплеменные различия. Это является основой для формирования различных систем обыча­ев в различных сообществах, поэтому обычное право необходимо отличать от многообразных обычаев, которые сложились у многих племен, населяющих Африку. Термин обычное право в законордательстве многих африканских госудасртв – это совокупность юр правил, основанных на обычаях. Общественная жизнь и поведение людей, проживавших на тер­.Африки, регулировались многообразными и сложными способами, кот отразились в нормах и правилах, кот постепенно приобрели форму обычаев. Главная черта этих обычаев – общий и обязательный характер. Нормы обычного права содержались в поговорках, мифах, афоризмах, кот традиционно передавались в устной форме, отсюда обычное право называют еще устным правом. Распространение и господство устного права предполагает георгаф и социал близость людей, поэтому можно сделать вывод, что устное право и общинный строй дополняют друг друга. Обычное право-в значит степени право групп и общин, а не индивидуумов, где главный субъект права- община со своей внутр структурой, например, собственность на землю была не частной, а общественной и принадлежала кланам или семьям. Обычное право практически не упоминает о субъективных правах, акцент делается на обязанностях в рамках соц общины: ответственность возлагается на семьи в случае совершение проступка одним из ее членов. Коллективная ответственность – обеспечение гармонии в обществе. Характерна неразрывная связь прав и морал норм, т.е. юр и морал обязанности не различаются. Обычное право также тесно связано с религией и мифологией, нарушение любого обычая вызывало негативную реакцию духов Земли. Мифы порождали морал, религиоз, юр правила, регулировавшие жизнь в обществе. Тесно переплетается миф и закон. По словам Н. Рулана, миф выполняет роль за­кона. Особенность африк традиц обществ заключалась в том, что человек может лишь прибе­гать к праву, так как мифы могут творить право, то есть «мифическое» право было порождением разнообразных групп, формировавших традиции общества, и соответственно «мифичес­кий» закон принадлежал всему обществу, а не человеку или како­му-либо государственному институту. Соблюдение норм обычного права было основано на принципе добровольности. Это было связано, во-первых, с традиционным укладом жизни, во-вторых, со связью обычаев и религии. Как отмечал Р. Давид, каждый считал себя обязанным жить так, как жили его предки; чаще всего было достаточно боязни сверхъес­тественных сил, чтобы заставить уважать традиционный образ жизни. Этим объясняется обязательный характер обычаев. Обы­чай является обязательным не только в силу его повторяемости,а, скорее всего, поскольку его нарушение может вызвать на че­ловека гнев сверхъестественных и могущественных сил, с одной стороны, и гнев общества — с другой. Обычное право консервативно: в качестве примера когда на территории некоторых африк государств, в частности, в тропич Африке, где распространился ислам, были предприняты попытки вытеснить нормы обычного африк права ислам.правом. но процесс исламизации не привел к его вытеснению, скорее можно говорить о взаимном переплетении норм исламского права с местными традициями и обычаями. Обычное право направлено на обеспечение гармонии и сба­лансированности традиционного общества. Особенно это прояв­ляется в случае возникновения нарушений и конфликтов. Эта особенность обычного права способствует восстановлению пер­воначального порядка, либо максимально близко к нему. Таким образом, обычное право — это совокупность норм, ко­торые не устанавливаются органами гос власти, а вырабатываются в течение длительного времени в какой-либо общественной среде и становятся юридическими, получив зак­репление тем или иным способом со стороны органов гос власти. Оно представляет собой совокупность неписа­ных правил, передаваемых устно из поколения в поколение.

Билет 8.

Объекты и уровни проведения сравнительно-прав исследований.

Любая деятельность-взаимодействие объекта и субъекта. Объект – то, на что направлена деятельность субъекта.

Универсальным объектом правовой науки выступает правовая реальность.

По мнению О.Ф. Скакун, правовая реальность — это все проявления правовой жизни об­щества «коллективных и индивидуальных субъектов права»: юри­дическая деятельность и ее результаты (правотворческие, право­применительные и иные акты), правонарушения и юридическая ответственность, правовое мышление, правовое обучение, дефор­мация правового сознания (правовой нигилизм, правовая демаго­гия) и другие, т.е. все правовые элементы — упорядоченные и на­ходящиеся еще в стадии упорядочения (хаотичные).

М.Н. Марченко отмечает, что в качестве его объекта всегда вы­ступает объективно существующая в разных странах правовая реальность.

По мнению Ю.А. Тихомирова, объекты сравнительного право­ведения — не умозрительные заключения кабинетных ученых, а реальные общеправовые процессы, требующие анализа и оцен­ки, принятия адекватных государственно-правовых мер, и осу­ществления необходимых действий.

Бехруз, делает вывод: В качестве объекта сравнительного правоведе­ния следует рассматривать правовую реальность, включающую в себя все без исключения правовые явления, связанные с правовой системой общества, в том числе правовые нормы, правовую куль­туру, правовую идеологию, правосознание, правовые отношения, правовую практику, правовую психологию и т.д. На современном этапе развития сравнительного правоведения в сферу его интере­сов вовлекаются все новые и новые объекты.

Во многом проблема объектов сравнительно правоведения тесно связана с уровнями диффренциальной оценки, предпринимаемой тем или иным исследователем. У Рене Давида: 2 уровня (микроуровень – сравнение, проводимое в рамках одной прав семьи, макроуровень – исследования сравнительно-правового характера, осуществляемое в пределах различных прав семей). Ф. Шредер в дополнение к этой конструкции предложил еще и мезоуровень (объектами сравнительного анализа являются конкретные отрасли права). У Лафитского: прав пространство мира, основные прав сообщества, семьи и группы прав систем, формирующиеся прав системы и сообщества, национал прав системы, межд право в развитии прав пространства мира и нац прав систем. У Тихомирова: 1-прав действительность, прав реальность, 2- прав семья, 3- прав учения, концепции, взгляды, 4- прав системы государств, 5- прав массивы и комплексы, складывающиеся  в межгосударственных объединениях, 6- национал законодательство, 7- отрасли, подотрасли законодательства, 8- прав институты как комплексы прав актов, регулирующих однородные обществ отношения, 9- законы и иные прав акты, 10-прав нормы, 11- юр техника. У Захаровой: объектами мегауровня сравнения являются цивилизация и групповые сообщества прав систем, объектами микроуровня являются идеологический(нац правопорядок имеет в своей основе ту или иную культурно-идеологическую основу, например, марксистско-ленинская политико-прав концепция после октября 1917г), функциональный(речь идет об оценке права как реально действующего феномена, какую функцию оно выполняет, например, в прав системах советского лагеря прослеживалась тенденция к усилению репрессивной функции права), организационный(правотворческие, правоисполнительные, судебные иснтитуты) и нормативно-прав(это позитивное право различных государств) элементы прав системы, объекты мезоуровня – прав система как таковая.