Лекция 9. Патриаршество Никона (1652-1658). Русская Церковь в период междупатриаршества (1658-1666), суд и ссылка патриарха Никона.

Богослужебная реформа. За образец брались греческие печатные книги позднего времени. Такой метод изначально порочен, т.к. предполагал некритическое отношение к источнику и задевал национальное самосознание русских людей, считавших, что после падение Константинополя византийское православие утратило свою чистоту.

В октябре 1652 г. на Московском печатном дворе начинает печататься новое издание Псалтыри, пануне Великого поста спустя около семи месяцев по вступлении на кафедру, Никон издал предписывая креститься троеперстно и при чтении молитвы Ефрема Сирина класть земных поклонов только четыре, вместо 16-ти. В результате между Никоном и кружком ревнителей благочестия напряжение в отношениях только нарастает. 1653 г. Известный боголюбец протопоп Логгин был на обеде у Муромского воеводы Игнатия Бестужева. Ему не понравилось, то что жена была накрашена. И состоялся спор между Афанасием Отяевым и протоп. Логгиным. В итоге по приказу воеводы протопопа взяли под стражу. Патриарху написали, что протопоп «похулил образ Господа нашего Исуса Христа, и Пресвятыя Богородицы, и всех святых». В июле 1653 г. по этому поводу в Москве под председательством Никона состоялся собор. В защиту своего друга выступил только Иван Неронов, заявившего, что постановление собора может в ступить в силу только после царской подписи (царя в это время в Москве не было). По свидетельству ростовского митрополита Ионы Никон заявил: «Мне-де царская помощь негодна и ненадобна. Да таки-де на нее плюю и сморкаю».

Далее последовали репрессии против боголюбцев. Нестеров был арестован и помещен в Новоспаский монастырь, а затем в Спасо-Каменный Вологодский монастырь на Кубенское озеро. Костромского протопопа Даниила сослали в Чудов монастырь, потом в Астрахань, где и скончался. В сентябре в Успенском соборе был расстрижен и проклят Муромский протопоп Логин. На 15 сентября было назначено лишение сана и Аввакума, но по ходатайству его в сущем сане отправили в ссылку.

Собор был созван в 1654 г. для утверждения реформ, затем новые соборы созывались в марте 1655 г., апреле 1656 и два в мае того же года. Для участия в соборах Никон привлекал и восточных иерархов. Собор 1654 г. проходил с 27 февраля по 2 мая. Участники тщательно подбирались царем и патриархом, но и среди участников собора нашлись противники реформ. Так, епископ Павел Коломенский прямо заявил: «Мы новой веры не примем». Никона все это привело в ярость. Он собственноручно избил архиерея и сослал на онежское озеро. Дальше, что с ним было не известно.

Понятно, что в дальнейшем никто из иерархов не смел выступать против Никона открыто, хотя известно, что не все были согласны с проводимыми реформами (Макарий Нвогородский, Маркел Вологодский, Симеон Тобольский, Александр Вятский).

Следующий собор с участием Антиохийского патриарха Макария и патриарха Сербского Гавриила состоялся 26-31 марта 1655 г. Был одобрен служебник и изменен текст Символа веры. Таким образом, «никоновские» соборы признали необходимость исправлять богослужебные книги по греческим подлинникам и древним славянским спискам, одобряли вновь исправленные книги, утверждали троеперстие и анафематствовали его врагов, не покоряющихся соборному решению.

В ноябре 1656 г. в Москве появляется протопоп, а теперь уже иеромонах Григорий Неронов и обличаем патриарха. Но совершенно по непонятным причинам патриарх приглашает сослужить ему на литургии. Неронов соглашается служить лиш по старым книгам на что получил одобрение. Отсюда видно, что богослужебная реформа не самая главная задача патриарха.

Церковно-государственные отношения. Никон старается теперь делать так чтобы светская власть не диктовала обязанности церковной. Расширяя ее возможности. В частности все церковные лица подчиняются церковному суду. Так же ограничилась и власть царя. Теперь сам патриарх выбирал архимандритов и тд.

Никон так же подбил царя начать войну с Польшей. И принять в состав малоросию. После отъезда царя, главное действующее лицо в государстве — Никон. Пределы московского патриархата при Никоне также расширились с присоединением Малороссии (1654 г.), покорением белорусских и литовских городов (1654—1655 гг.), почему Никон и стал титуловаться патриархом "всея Великия и Малыя и Белыя России". Никон во все вникал непосредственно сам: принимал доклады от приказных и давал свои решения, сам даже испытывал ставленников и т. д. Приказные, стрельцы и "посыльщики" патриарха были "всем страшны", как сам он.

Своим высокомерием и властолюбием, своим беспрестанным вмешательством в мирские дела Никон, действительно, вооружил против себя бояр. Все эти враги были мало опасны Никону, пока он был другом царя. Военные походы надолго отвлекли царя от Москвы; за это время царь вдали от Никона постепенно отвыкал от его влияния, а удача походов развивала в нем сознание своего достоинства.

Никон замечая недовольство царя не хотел изменять своей деятельности и, видя начавшийся разлад, не хотел первый подать царю руку примирения. Возникают конфликты. В частности освещение воды на Богоявление.

Царь начал избегать Никона. Он не являлся к соборные службы. После 10 июля царь послал боярина, который передал гнев царя. На что патриарх пошел на решительный шаг. Отказался от патриаршества и уехал в Воскресенский монастырь. На что царь был в гневе.

Междупатриаршество. К Никону приходят послы для разрешения поставить нового патриарха. Но со временем Никон решает вернуться на патриарший престол. В феврале 1660 г., по государеву указу, состоялся в Москве собор из русских и случайно бывших здесь греческих иерархов. Собор постановил о лишении Никона патриаршества и о нахождении его в монастыре. На что пошло резкое негодование Никона. При таком-то общем недовольстве Никоном в 1662 г. прибыл в Москву газский митрополит Паисий Лигарид. Под влиянием Паисия царь решается передать дело Никона на церковный суд. Собор 1663 года. Восточные патриархи писали, что если добровольно отрекся от патриаршества, не может архиерействовать. На собор потом явились патр. Александрийский Паисий и антиохийский Макарий. Оба осудили Никона. Приговорили Никона лишить патриаршего и святительского сана. Он был отправлен в заточение в Ферапонтов монастырь. В 1776 году вновь состоялся собор на котором решили перевести Никона в Кириллов монастырь. Где он жил в ужасных условиях. Позже над ним смиловалися царь Федр Алексеевич и перевезли его в Воскресенский монастырь, однако Никон не доехал (17 августа 1681 г.) скончавшись по дороге. Патриарх Иоаким отказался участвовать в его погребении и отпустил новгородского митрополита Корнилия. Согласно с желанием царя, тот поминал Никона патриархом.

Лекция 10. Деяния Большого Московского собора 1666-1667 гг.. Русская Церковь при патриархах Иоасафе II и Питириме.

Причины созыва: углубление старообрядческого раскола, церковный суд действиям патриарха Никона.

Первый этап собора (заседания, на которых присутствовало только русское духовенство) - 29 апрель – сентябрь 1666. В Москву съехались все русские архиереи. Главное внимание уделили не осуждению патриарха Никона, а расколу. Большинство старообрядцев согласились признать реформы, м.б. «под давлением». Только 4 человека (протопоп Аввакум, диакон Федор, священник Лазарь и патриарший иподиакон Федор) отказались.

Собор утвердил реформы, начатые патриархом Никоном, но не высказал осуждения в адрес старых книг и обрядов, утвержденных Стоглавым собором 1551 г. и другим постановлениями Русской Церкви. Осуждали за упорство в непослушании собору и архиереям Русской Церкви. Приняли «Наставление духовное», где говорится о «винах» старообрядцев. Собор также принял постановления о служении только по исправленным книгам, против пьянства, о порядке храме, против перехода монахов в др. монастырь и т.д.

Второй этап собора. 2 ноября 1666 г. в Москве торжественно встречали патриархов Александрийского Паисия и Антиохийского Макария, которые постоянно были в долгах. За «мзду» осуждали Никона, хотя каноническое право на это у них было сомнительно. В итоге, усилиями Константинопольского патриарха Парфения, их сместили.

Тем не менее, 29 ноября начался суд над Никоном. Было 8 заседаний. Судили его в клевете на царя, оставлении патриаршего престола и паствы, следовании католическому обычаю, в незаконном устроении монастырей и т.д. Никон лишился сана и сослан в Ферапонтов монастырь. 14 января 1667 г. Крутицкий митрополит Павел и Рязанский архиепископ Иларион не принимают соборный приговор, не согласившись с приоритетом светской власти над церковной. В итоге решили: «Царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх – в церковных». 13 мая 1667 г. – анафема старых церковных чинов и обрядов. Против старообрядцев Симеон Полоцкий по поручению Собора написал обширный труд «Жезл правления». Была восстановлена закрытая Никоном Коломенская кафедра и создана Белгородская.

В конце января состоялось избрание нового патриарха. Им стал пожилой Иоасаф, так как царь не хотел видеть деятельного патриарха.

Проф. Каптерев Н.Ф. говорил, что осуждение, русского старого обряда было, сплошным недоразумением, ошибкою, поэтому требует пересмотра.

Патриарх Иоасаф II. Став патриархом, Иоасаф II, насколько мог, заботился о приведении в исполнение соборных постановлений. Фактически он стал первым, кто начал преобразования в богослужении, узаконенные Большим Московским Собором. На патриаршем престоле Иоасаф II пробыл пять лет. Скончался 17 февраля 1672 г., похоронен в Успенском соборе Московского Кремля.

Патриарх Питирим. Стал патриархом в 1672 году. Был им всего 10 месяцев. В этом же году крестил будущего императора Петра Первого. Был в преклонном возрасте, поэтому одновременно к делам управления был призван митрополит Новгородский Иоаким. Во время суда над Никоном Питирим был его обвинителем. Скончался патриарх 19 апреля 1673 г., погребен в Успенском соборе Московского Кремля.

Лекция 11

Патриарх Иоаким (Иван Петрович Савелов) (1621 – 1690) – девятый патриарх Московский (1674). Был из знатного рода, многие предки служили сокольничьими. По одной версии, грамоте обучился уже будучи монахом, по другой, обучался в Киево-Могилянской коллегии, однако, резкий противник западничества и католицизма, скорее всего, получил обычное начетническое образование. Женился в конце 30-х.

В 1650 поступает на военную службу, участвует в войне с Польшей 1654 года. Узнает о смерти семьи (вследствие эпидемии чумы), и в 1655 оставляет военную службу и постригается в монахи (35 лет), причислен к братии Киево-Межигорского монастыря, отличающегося тенденцией к чистоте православия. С 1657 года последовала череда переводов Иоакима из монастыря в монастырь (ввиду его административных способностей), пока в 1664 году он не был поставлен архимандритом Чудова монастыря, став близким ко двору человеком. Сближается с Епифанием Славинецким и иноком Евфимием. Принимал участие в увещевании старообрядцев, в т.ч. боярыни Морозовой (1671).

В 1672 – митрополит Новогородский. Упорядочил дань и поручил ее сборы поповским старостам (а не светским чиновникам, как ранее). Большую часть времени находился в Москве и помогал престарелому патриарху Питириму.

1674 – после смерти патриарха Питирима становится его преемником. На первое место ставил общегосударственные интересы. В условиях развивающегося раскола, занимался укреплением центральной светской и церковной власти. В 1682 году венчал на царство братьев Иоанна и Петра Алексеевечей. Противостоял царевне Софье, в 1689 году защищал Петра.

При Иоакиме постоянно созывались соборы, для проведения в жизнь решений собора 1666-1667гг. Собор 1675 сделал ряд постановлений относительно сбора дани, которые теперь собирались духовными лицами и поповскими старостами, и относительно суда – духовных лиц нельзя судить гражданским судом. Обсуждались вопросы перевода Библии, были постановления против роскоши духовенства. В 1677 году – закрыт Монастырский приказ.

Собор 1682 года – подразумевал установления ряда мер (с инициативы царя Федора Алексеевича), целью которых была борьба со старообрядчеством – разделение РПЦ на 12 митрополичиьих кругов с 72 епархиями, по греческому образцу, проект значительно ограничивал патриаршую власть. Собор отклонил предлодения, образовав лишь 4 новых епархии (в местах распространения раскола): Холмогорская, великоустюжская, воронежская и тамбовская. На соборе обсуждалась дисциплина духовенства и, в частности, монашества; собор постановил нищих и убогих разделить по богадельням и больницам, а способных работать – задействовать в труде на благо академии ;)

Иоаким, для борьбы с расколом, рассылал в крупные центры особых увещателей, следил за уничтожением раскольничих писаний и сам издавал антираскольничие произведения: «О сложении трех перстов», «Слово против Никиты Пустосвята». Так же ему приписывается знаменитый «Цвет Духовный» (написан по поводу бунта 1682г, первая часть повыествует о книжной справе патриарха Никона, а вторая отвечает на раскольничью челобитную, ссылаясь на древние книги).

Видя распространение католицизма на юго-западе, патриарх решил окончательно присоединить Киевскую митрополию. В 1685 году митрополит Киевский Гедеон присягает Иоакиму, в 1686 – константинопольский патриарх подтверждает эту присягу.

При Иоакиме начались споры по поводу пресуществления Св.Даров. В Москве появились иезуиты, Симеон Полоцкий и Сильвестр Медведев так же придерживались католического учения. Для опровержения «папежников», патриарх обратился к восточным патриархам. Иерусалимский патриарх прислал «Православное исповедание» Петра Могилы. В споре участвовали братья Лихуды. Для установления греко-ориентированного образования, в Москве в 1681 году открылась Типографская школа (Тимофей), а в 1685 – Славяно-греко-латинская академия (Лихуды).

Патриарх так же боролся с протестантской пропагандой. При нем запретили бумажные иконы, особенной немецкие, были осуждены Квирин Кульман и Конрад Нордеман. Перед смертью завещал русским людям бороться с иностранными нововведениями, известно его «Завещание», где говорил о недопустимости иноземного командования в русских войсках.После мятежа 1689 и осуждения Медведева, настоял на высылке иезуитов, на соборе 1690 торжественно осудил учение «папежников».

При Иоакиме были исправлены и изданы: Шестоднев, Требник, Псалтирь, Минея общая, Октоих, Часослов, исправлен Типикон (1682). Погребен в Успенском соборе Московского кремля.