Патриарх Иоасаф I.

Иоасаф I (1634-1640), стал преемником Филарета Романова. Избран в январе 1634 г.

Иоасаф был дворянином. Постриг принял в Соловецком Спасо-Преображенском монастыре. Позднее стал архимандритом Псково-Печерского монастыря, откуда и был взят на Псковскую кафедру.

Патриарх Иоасаф I большое внимание уделял вопросам приведения в порядок богослужения Русской Церкви. Боролся с обычаем совершать службы «многоголосно» на 4-6 голосов.

Заботился патриарх Иоасаф и о миссионерстве в Сибири. Иоасаф дело книжной справы ценил очень высоко и относился к нему серьезно. Иоасаф I скончался 28 ноября 1640 г.Погребен в Успенском соборе.

Обстоятельства избрания и интронизация патриарха Иосифа. Чуть больше чем через год после кончины патриарха Иоасафа I на патриарший престол был избран по жребию из шести кандидатов архимандрит Симонова монастыря Иосиф (1642-1652). В марте 1642 г. состоялась его интронизация.

Иосиф –не слабый и бездеятельный человек, мимо которого шли события, но просвещенный и активный архиерей, благодаря которому активно развивалось издание книг, устройство школ, упорядочение обрядов, исправление нравов духовенства.

Прения о вере с Вольдемаром. Предполагаемое бракосочетание царевны Ирины Михайловны с датским принцем, которое планировалось для формирования антишведской коалиции из Дании, России и Речи Посполитой. Патриарх Иосиф настаивал на переходе Вольдемара в православие, от чего последний решительно отказался. Пораженный неожиданным требованием Вольдемар отказался принимать православную веру. Сам царь Михаил был очень удручен этой неудачей. Как будто и скорая его смерть 16 июля 1645 г. была ее результатом. При новом царе, 16-летнем Алексее Михайловиче, 17 августа датчане, воспользовавшись моментом, попросту покинули Москву.

Царь Алексей Михайлович. в1645 г. на престол взошел Алексей Михайлович. Получит наименование «Тишайший». Уделял внимание западной культуре. Царь во многом отступал от старозаветного порядка жизни.

Что касается набожности царя, некоторые полагают, что это миф. Ни мысль о достоинстве сана, ни усилия быть набожным и порядочным ни на вершок не поднимали царя выше грубейшего из его подданных. Религиозно-нравственное чувство разбивалось о неблаговоспитанный темперамент, и даже добрые движения души получали непристойное выражение».

Религиозное состояние народа и духовное просвещение. На Руси довольно часто били священников.Конечно, после окончания Смуты наблюдается религиозное возрождение, показателем чего является возрождение в первую очередь монастырской жизни.

В лесах Верхнего Поволжья, вокруг Костромы, Ярославля, Владимира и Нижнего Новгорода в 1630-х и 1640-х гг. развилось аскетическое и радикальное направление «лесных старцев», которые совершенно исключали возможность спасения.

В это же самое время – в 1640-х гг. – в Москве возникает кружок «ревнителей древнего благочестия» (как их называл Н.Ф. Каптерев) или «боголюбцев» (как они сами себя называли. Обратили внимание на различные пороки и недостатки, господствовавшие тогда в народе и в самом духовенстве, на различные беспорядки в церковной жизни. И решились изыскать средства возвысить религиозно-нравственную жизнь народа и уничтожить наличные церковные беспорядки.

Что касается деятельности боголюбцев, то они, обращали внимание на живую и действенную проповедь. И единогласие (единоголосие). В феврале 1651 г. состоялся уже новый собор, который постановил: «Пети в церквах во всех городах, единогласно.

Книжное дело. При патриархе Иосифе, также как и при его предшественниках, продолжали издаваться богослужебные и церковно-учительные книги. «Грамматика Славянская» Мелетия Смотрицкого, «Кормчая».

В годы патриаршества Иосифа неоднократно совершались открытия мощей святых угодников Божиих и прославления чудотворных икон. В честь них устраивались праздники или созидались храмы, а для мощей устроялись раки.

Кончина патриарха. Патриарх Иосиф простудился 5-го апреля 1652 г. во время торжественной встречи в Москве мощей святителя Иова. В Вербное воскресенье (11 апреля) ему немного полегчало. Иосиф "на злую силу ездил на осляти" и слег снова. Во вторник страстной отпевал боярыню Плещееву, усугубив, тем самым свою болезнь. Скончался патриарх 15 апреля 1652 г.

Старообрядцы же до сих пор сомневаются в том, что патриарх Иосиф умер своей смертью. Патриарх Иосиф был погребен в Успенском соборе, рядом с гробницей первого патриарха Иова.

Лекция 7. Русская Церковь и Греческий Восток в XVII в. Миссия Арсения Суханова.

«Милостыня без счета». Несмотря на то, что Русь приняла крещение от Византии, отношение русских к грекам, особенно после Ферраро-Флорентийской унии, было, мягко сказать, подозрительное и крайне настороженное.

На Руси слову «грек» часто придавали насмешливо-недоверчивый оттенок. в Москве не дозволяли служить приехавшим с Востока греческим епископам и патриархам, потому что считали их оскверненными через сближение с турками.

Греки ждали в первую очередь исключительно материальной поддержки и в то же время не могли избавиться от привычного, укоренившегося пренебрежения к «северным варварам»

Внезапное и сильное желание учить русских когда русский царь захотел учить свое духовенство и стал прилично платить за учебу. Деньги привлекали в Москву все новых и новых ученых чужаков: некоторые были неученые, самозванцы, и умелые купцы.

Так, патриархи Афанасий экс-Константинопольский и Паисий Иерусалимский набрали (получив с них за это деньги) в свои «свиты» купцов, записав их монахами, иеромонахами, архимандритами. Некоторых из этих купцов опознал воевода в Путивле и указал на это патриарху Паисию, на что тот спокойно ответил, «что де хотя и были прежде сего торговые люди, только де ныне служат ему, патриарху». Было важно сохранить на греко-язычном Востоке репутацию гостеприимнейшей для греков страны.

Но были приняты ограничивающие наплыв греков меры:

1.Требовать документы приезжающих иерархов. Подложные документы не были большой редкостью..

2. Установление срока для приездов в Россию за милостыней представителей одного монастыря. Сроки эти, как и размер милостыни, были разные для разных монастырей, как правило это 6 или 7 лет, реже 3-5 и 8-10 лет. Единый срок и размер (175 рублей каждые 5 лет) были установлены только в 1742 г.

3. Царское разрешение на проезд в Москву давалось не всем. Это была, в точном смысле слова, милостыня без счета.

Не все греки приезжали в Москву, чтобы вернуться на родину с деньгами; некоторые имели или изъявляли намерение остаться в России до конца своих дней. Их принимали радушно, награждали особо щедро.

За свои неисчислимые подарки русские цари получали:1молитвы греков 2сведения политического характера 3их политические услуги 4полное послушание греческих иерархов царским пожеланиям

Кроме того, приезжавшие на Русь за милостыней греки, охотно привозили сюда мощи святых. Русские покупали греческие святыни не торгуясь и не жалея денег,

Миссия Арсения Суханова. Арсений (Суханов Антон Путилин; † 14 августа 1668),

Антон Суханов служил дьячком в коломенском Старо-Голутвине монастыре, где принял постриг с именем Арсений, рукоположен во диакона Коломенским и Каширским еп. Рафаилом. С августа 1633 г. Арсений был архидиаконом при патриархе Филарете, его личным секретарем и хранителем Патриаршей казны.

В 1649 г. решено было послать с патриархом Паисием «в Иерусалим, и в Александрию, и в Святые горы, и в Царьград» Арсения Суханова, которому предписывалось «узрети, како греки... церковный чин и пение содержат».

Из за расправы греками на Афоне над одним монахом из за его русских обычаев, и сожжения книг на которые он ссылался, Арсений устроил прения с греками.

На 1-м прении, 24 апреля 1650 г., Арсений защищал двоеперстие, доказывая его древность.

На 2-м прении, 9 мая, Арсений предложил обсудить расхождение между греческим и русским летосчислением — сколько лет считать от сотворения мира до Рождества Христова: 5500 или 5508? На Руси, как известно, придерживались второй точки зрения. Однако от этого вопроса участники дискуссии перешли к более общей проблеме авторитетности греческой церковной традиции для Руси.

Во время 3-его прения, 3 июня, патриарх в присутствии Арсения и греческого духовенства осудил сожжение афонскими монахами книг московской печати. Теперь оказалось, что сами участники этого аутодафе собрались в Молдавии около патриарха Паисия: и сам сжигатель книг, архиепископ Охрицкий Даниил, и очевидец сжигания, инок Амфилохий.

На 4-м прении, 6 июня 1650 г., греки осудили обычай русских перекрещивать католиков. Арсений же ответил, что обливательное крещение не является действительным

В ходе всех прений Арсений отрицал безусловную авторитетность греческой церкви.

Через 4 месяца после возвращения Арсений был послан на Афон (1653-1655) для приобретения древних греческих и слав, рукописей и книг, необходимых для начавшейся в России никоновской книжной справы, а также для греко-латинской школы, открытой в Москве в 1653 г. Арсением Греком.

Всего Арсений Суханов отобрал 498 книг.

Позднее привезенные греческие рукописи составили основу Синодального греческого собрания. Книжное (рукописное) собирание Арсения стало драгоценностью для русской науки в будущем, но, к сожалению, не для своего времени.