Лекция 18. Православие в Речи Посполитой в начале XVII в.

Сигизмунд во все время своего правления покровительствовал унии. В 1606 г., когда восстание дворян во главе с Н. Зебржидовским грозило ему лишением престола, и в 1621 г., когда он заискивал пред сильным казацким гетманом Сагайдачным-Конашевичем ввиду войны с Турцией. Со вступлением на престол Владислава IV (1632—1648 гг.) правительство стало терпимее в отношении к православным, чаще утверждало для них свободу церковной жизни. Иезуиты, доминиканцы и другие ревностные католики подстрекали школяров, магнатов, шляхтичей и чернь к буйству над православными и к издевательству над православной верой. В 1612 г. в польско-литовских землях оставался только один православный архипастырь — епископ Львовский Иеремия (Тиссаровский). Церкви и монастыри в большом количестве отходили от православных к униатам. ). В начале XVII в. православные жители Луцка совсем оставались без церкви и только в 1619 г. получили от короля позволение выстроить одну. Надежным оплотом Православия в юго-западной России по-прежнему были монастыри. За исключением древнего Киева, монашеская жизнь Русской Церкви в Польско-Литовском государстве не была цветущей. Хотя униатами и была захвачена почти половина всех монастырей, но они обезлюдели и стали для униатов лишь доходными хозяйственными вотчинами. Киево-Печерскую Лавру, спасенную от униатов, возглавил архимандрит Елисей (Плетенецкий). История Киевской митрополии в начале XVII в. — это в значительной мере история борьбы против униатства. Православные христиане заявляли протесты против священников-униатов, собирались на съезды для принятия мер по защите Православной Церкви, подавали жалобы королю, протестовали на сеймах. В 1607 г. на съезде под Сандомиром православное дворянство обратилось с просьбой к королю о том, чтобы уния была упразднена, чтобы митрополит и епископы, принявшие унию. Король обещал православным свободу вероисповедания, но, несмотря на это, епископы-униаты сохранили свои должности. В конституцию Варшавского сейма 1607 г. была даже внесена особая статья — «О религии греческой». Главными защитниками и охранителями православия юго-западной России на первых порах были православные дворяне. Пользуясь патронатом в своих поместьях, они мешали там привиться унии. Православные и протестанты обещались общими силами поддерживать друг друга в сенате, на сеймах, перед королем, панами и везде, где придется. К 1630-м годам уже не оставалось знатных и сильных дворянских родов в православной церкви. Борьба униатов против православных развернулась, когда после смерти Михаила Рагозы в 1599 г. киевским митрополитом стал Ипатий Потей. Велики были ее успехи к 1664 г. В Холмской епархии считалось 300 униатских приходов (из 700), в Пинской, самой незначительной, около 10, в Полоцкой до 1000 и т.п. В 1643 г. латинское духовенство постаралось даже соборно (в Красноставе) провести постановление против уравнения с ним униатского духовенства. Наилучшим орудием для сближения унии с католичеством, а вместе с тем и для утверждения ее служил базилианский орден. Начало ему положено Рутским еще до вступления на митрополичью кафедру, а окончательное устроение совершилось в бытность его митрополитом. Желая сплотить все униатское монашество в одно целое, дать ему крепость и силу, он в 1617 г. созвал съезд из представителей униатских монастырей и, под руководством приглаженных сюда иезуитов, выработал устав базилианского ордена (святого Василия). На этом же съезде было постановлено просить короля о привилегии ордену, чтобы на униатские епархиальные кафедры избирать только базилиан, по согласию и рекомендации протоархимандрита, и по его же назначению при каждом епископе находиться одному из базилиан. Король Владислав (1635 г.) и впоследствии папа (1686 г.) утвердили эту привилегию за орденом. В марте 1620 г. в Киев прибыл патриарх Иерусалимский Феофан, возвращавшийся из Москвы после постановления патриарха Московского Филарета и имевший поручение от патриарха Константинопольского посетить Киевскую митрополию. Патриарх Феофан получил от правительства разрешение посетить православные монастыри, церкви и братства в разных городах, хотя это и было неприятно униатам. Митрополитом Киевским стал Иов (Борецкий). После восстановления православной иерархии в 1620 г. в Польско-Литовском государстве сложилось напряженное положение. Король Сигизмунд III объявил патриарха Феофана, уже вывезенного казаками за границу, незаконным, самозванцем и турецким шпионом. Обеспокоенные униаты в 1626 г. созвали Собор в Кобрине под председательством митрополита И. Рутского, где обсуждались вопросы активизации унии. Для противодействия унии и для защиты Православной Церкви митрополит Иов созывал Соборы в Киеве в 1628 и 1629 гг. На Соборе 1628 г., в частности, было решено, чтобы никто из русских православных богословов не издавал сочинений о догматах веры без рассмотрения и разрешения духовных властей. В 1624—1625 гг. митрополит Иов, будучи единодушным с этой православной тягой части казачества к Москве, сам писал в Москву и выражал готовность вместе со своей православной паствой присоединиться к северному братскому государству. И позже преемник митрополита Иова с 1631 г. митрополит Исайя (Копинский) писал в Москву, жалуясь на угнетенное положение Православия в Польше: «Благочестивых князей нет, благородных вельмож оскуде, вси от Восточного Православия на Запад уклонишася. Едва кто от худых и неславных при благочестии и правой вере обретается».

Положение Православия в юго-западной России начало улучшаться после смерти короля Сигизмунда III (1587—1632). Только на Варшавском сейме 1632 г. была признана православная западнорусская иерархия. Одновременно с этим были официально восстановлены 4 православные епархии: Киевская (митрополичья), Галичско-Львовская, Перемышльская, Луцкая — и, кроме того, была учреждена вновь Белорусская или Мстиславская. На том же сейме 1632 г. был поднят вопрос о возвращении православным отнятых униатами духовных школ и училищ. Это требование вошло в составленные на сейме и подписанные новым королем Владиславом IV в ноябре 1632 г. «Статьи для успокоения народа русского греческой религии, живущего в царстве Польском и великом княжестве Литовском».

Таким образом, с восстановлением православной Киевской митрополии в 1620—1632 гг. государством было признано право существования западнорусской Православной Церкви. Но, с другой стороны, жизнь Православной Церкви была так стеснена и проходила в таких неблагоприятных условиях, подавлялась столь различными способами и подвергалась таким насилиям, что ее история представляет непрерывный ряд страданий пастырей за национальную независимость.