Особенности философии эмпириокритицизма: э.Мах и р.Авенариус
В конце 19 века позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом революцией естественно научного знания, так как:
Обесценились многие синтетические обобщения, которые рассматривались позитивизмом как вечное и неоспоримое приобретение науки.
Интенсивное развитие психологических исследование заставило анализировать те самые предельные философские вопросы и знания, которые избегал позитивизм.
Оказалось невозможно предлагаемую позитивизмом систему ценностей, объективную обоснованность которой пытались доказать позитивисты, включить в сферу научных исследований, то есть вывести должное из сущего. Это заставило вновь поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный позитивизм вступил в новый этап революции. Эмпириокритицизм – махизм.
Основатели - Авенариус и Мах (1838 -1916) пытались очистить понимание опыта от рассудочных понятий (материя, субстанция, необходимость, причинность). В итоге эмпириокритицизм выдвигает представление о мире как совокупности нейтральных элементов и ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составляют ощущения (субъективный идеализм).
Эмпириокритицизм - от греческого опыт + искусство разбирать, судить - буквально - критика опыта. ЭК утверждает требования необходимости определения понятий через наблюдаемые данные. В основе всего познания лежат непосредственные чувственные данные, которые являются пределом разложения эмпирического опыта.
И понятие вещи (любой) и понятие Я - являются лишь условными наименованиями комплексов элементов (т.е.ощущений). Представлениям об абсолютном пространстве, времени, движении, силе, и т.п. было противопоставлено релятивистское понимание этих категорий, согласно которому они субъективны по своему происхождению - все это производная от субъекта, плод деятельности субъекта.
Мир - есть комплекс ощущений, поэтому задача науки - описание этих ощущений, но при этом, сам эмпириокритицизм (ЭК) претендовал на роль философии современного естествознания.
ЭК методологически предлагал теорию «экономии мышления» (Э. Мах, основатель эмпириокритицизма (второй формы позитивизма) вводит "принцип экономии мышления", согласно которому наука должна стремиться к избавлению от всяких "домыслов"), и идеалом признавал чисто описательную науку. Отсюда, основная характеристика познания - это экономия мышления, обусловленная изначальной биологической потребностью организма в самосохранении. Необходимость в приспособлении организма к фактам требует познания которое должно осуществляться на основе принципа наименьшей траты сил. Именно из принципа экономии мышления в ЭК вытекает положение об описании как об идеале науки.
В Развитой науке объяснительная часть является излишней, паразитической. В целях экономии мышления должна быть удалена. И одним из таких элементов излишних - является понятие причины ( а почему они затронули это понятие, а потому что в это период переходит переход от классического типа рациональности к неклассическому - постепенно линейный детерминизм переходит к нелинейному - то есть обратимость к необратимости).
Вместе с механистической интерпретацией ЭК отбрасывает само понятие причины, которое заменяется понятием функциональной зависимости признаков явлений.
Главной сферой философского анализа стали содержательные основоположения науки. Внимание махистов было сосредоточено на анализе ощущений, чувственного опыта как такового. Они утверждали, продолжая традиции “первого” позитивизма, идеал “чисто описательной” науки и отвергали объяснительную часть, считая ее излишней, метафизической. При этом они отвергали понятия причинности, необходимости, субстанции и т.п., основываясь на феноменологическом принципе определения понятий через наблюдаемые данные. ”Единственно существующим” признавался лишь опыт как совокупность всего “непосредственно наблюдаемого”, которую махисты называли “элементами мира”, якобы нейтральными относительно материи и сознания, но которые по существу оказывались “комплексом очищения”. Это даже привело к развитию некоторых мистических тенденций.
Важнейшим составным элементом философии эмпириокритицизма является программа "очищения опыта", в которой нашла специфическое выражение общая антиметафизическая направленность позитивизма. При этом "опыт" эмпириокритики трактует, исходя из неразрывной связи субъекта с объектом..
Для эмпириокритицизма характерно утверждение о "принципиальной координации" субъекта и объекта - не существует объекта без субъекта и не существует субъекта без объекта. По Авенариусу, мир дан нам только в "принципиальной координации", действительной или только возможной, т.е. как опыт.
Анализируя опыт, эмпириокритики вводят понятия "элементов опыта", т.е. его составных частей. "Элементы опыта", согласно эмпириокритикам, можно характеризовать и как объективное, и как субъективное в зависимости от того, в каком отношении их рассматривать. Этот принцип "нейтральности элементов опыта" составляет важный компонент эмпириокритицизма. Мах усиливает этот принцип, провозгласив "элементы опыта" "элементами мира".
Недостатки позитивизма - "отсутствие думания о широких взаимосвязях" (это "думание" и дает философия) - серьезная ограниченность позитивистских концепций. Из других односторонностей, слабостей последних следует отметить такие, как сведение философии к частнонаучному знанию, а последнего - к анализу языка науки; абсолютизация роли искусственного языка и формальной логики в познании; агенетизм, антиисторизм - исследование лишь готового, "ставшего" знания и его формальной структуры без обращения к возникновению (генезису) и развитию знания, игнорирование социокультурного контекста последнего и др. Указанные недостатки стремились преодолеть представители постпозитивизма, возникшего в 60-е гг. XX в., - Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд и др
