2. Феноменология как философское учение и методология. Понятие феноменологической редукции

Феноменология. Дословно этот термин означает “учение о феноменах” или “учение о явлениях, данных нам в опыте”.

Это философское направление, освобождающее философское знание и сознание от натуралистических установок и прежде всего от резкого расчленения объекта и субъекта. Это учение на стыке двух типов рациональностей. Она пыталась осуществить философский анализ рефлексии сознания о своих актах и анализ содержания этих актов. С целью выявления предельных характеристик, то есть изначальных основ познания человеческого существования и культуры. Под феноменом понимается объект чувственного созерцания в отличие от его сущностной основы то есть ноумена (ноумен - умопостигаемая сущность). Феномен – созерцательная познавательная сторона. Ноумен - предмет интеллектуального созерцания.

Отсюда феноменализм - это философское учение, согласно которому познание имеет дело не с объектами материального мира, существующими независимо от сознания, а лишь с совокупностью элементарных чувственных компонентов. То есть ощущений чувственных данных и т.д.

Содержание и цель феноменологии в истории философии истолковывались по разному:

1. Как наука о предметах опыта;

2. Как учение о становлении научно философского знания (Гегелевская феноменология духа);

3. Как метод уяснения смысловых полей сознания, усмотрения тех инвариантных характеристик, которые делают возможным восприятие объекта и другие формы познания (Эдмунд Гуссерль 1859-1938)

Феноменология основывается на истолковании феномена не как явления чего-то иного (сущности), а как явления того что само себя обнаруживает как предмет непосредственно являющийся сознанию. В этом смысле есть интуитивное усмотрение идеальных сущностей (феномена), содержащее непосредственную достоверность. По Гуссерлю феномен состоит из нескольких слоев:

1. Языковая оболочка (психических переживаний)

2. Мыслимой в сознании предметности

3. Смысла (то есть инвариантной структуры и содержания языковых выражений).

Феноменология предметно рассматривает два последних слоя, образующих интенциональную структуру сознания.

Основные категории и программа созданной Гуссерлем философской дисциплины – феноменологии – были сформулированы в его работе “Логические исследования” (1901). В ней он отстаивал положение о том, что феноменология призвана показать возможности “чистой” логики как фундамента научного познания. Под “чистой” логикой он понимал теоретическую науку, не учитывающую эмпирические данные и практику мышления. Такую логику Гуссерль считал в то же время “ясной”, “очевидной”, а, значит, “строгой”.

Фокус познавательного интереса Гуссерль сосредоточил на “трансцендентальном” мире сознания: не индивидуального, не общественного, а “чистого”, отвлеченного от сознающего человека, его психической деятельности, от социальной среды. В феноменологии сознание обращено не к внешнему миру, а на самоё себя. Именно содержание этого “чистого” сознания и составляет предмет феноменологических исследований.

Такого рода изменение установки сознания Гуссерль охарактеризовал как трансцендентальную редукцию. Она позволяет в потоке феноменов как абсолютных сущностей, как смыслов предметов, возникающих в нем, обнаружить подлинные смыслы.

Смысл феноменологической редукции состоит в исключении из сферы предметного рассмотрения всего эмпирического, внешнего по отношению к чистому сознанию. Редуцированное содержание оказывается «вынесенным за скобки». Редукции подлежат все эмпирические восприятия все суждения, заимствованные из опыта или из отдельных наук.

В понятийном аппарате феноменологии ключевое место занимают понятия “феноменологическое эпохэ” (воздержание) и “интенциональность” (направленность). По Гуссерлю, философ, предлагающий не принимать во внимание внешнего мира, воздерживаться от суждений о нем, совершает феноменологическое эпохэ. Феноменологи отклоняют обвинения в том, что, применяя свой метод исследования, они теряют из вида предметы внешнего мира. С их точки зрения, сознанию присуща интенциональность – постоянная направленность на какой-либо объект. Причем, такой объект не существует вне сознания, а находится внутри него как мыслимый предмет (находится лишь постольку, поскольку он подвержен “полаганию” сознанием или мышлением). Словом, с этих позиций сферой исследования феноменологии выступает сознание, рассматриваемое в аспекте его интенциональной природы.

В сферу исследования может быть возвращено то, что было выключено ранее, но уже в своей чистой сущности.

На фоне феноменологической редукции достигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а как трансцендентального - как мира общезначимых истин, возвышающегося над эмпирически психологическим сознанием, и наполняющего его смысла.

Учение о сущностях (эйдосах) – одно из центральных в феноменологии. Оно во многом перекликается с объективно-идеалистическим учением Платона об идеях. Однако между ними есть и существенные различия. По Платону, идеи – это бестелесные формы вещей, образующие особый мир и тождественные с бытием. По Гуссерлю же, сущности фактически не обладают бытием, т.е. не существуют, а лишь мыслятся. Они представляют собой идеальный смысл наших познавательных переживаний. Знание о них достигается в результате усилий интуиции, осуществляющей непосредственное “созерцание сущностей”.

Если феноменолог начинает свое исследование с трансцендентальной и феноменологической редукций, то завершает его он операциями эйдетического мышления. Постигая жизненный мир, последователи Гуссерля, в конечном счете, имеют дело не с понятиями, а с эйдосами, образующими поток сознания. Именно в эйдосах, как полагают феноменологи, жизненный мир дан наиболее полно, содержательно, многоцветно.