передал ученикам Ли Цзиньфань
продемонстрировал Ли Цзяньго
обобщил Гао Фэй
Тайно передававшееся искусство меча-дао тайцзи родичей Ляня и Жана
(опубликовано в "Чжунхуа ушу" N4-6/01)
перевел на русский язык: С.Л.Березнюк
1.Введение
Искусство меча-дао тайцзи родичей Ляня и Жана - это один из важнейших методов действий с оружием тайцзицюань семьи У, оно было создано племянником У Юйсяна (1812-1880), представителем второго поколения мастеров тайцзицюань семьи У господином Ли Ию (1832-1892) в 1861 году на базе фундаментальных принципов тайцзицюань семьи У. Это искусство действий мечом-дао тайно передавалось внутри семьи Ли, было методом наработки тайцзицюань семьи У, передаваемым только среди людей, по крови принадлежавших к роду Ли, не имевший в своих жилах крови рода Ли не мог изучать это искусство, поэтому последующие поколения и назвали его "искусство меча тайцзи родичей Ляня и Жана".
Основной представитель второго поколения тайцзицюань семьи У господин Ли Цзинлунь, прозванный Ию, другое прозвище - "господин Ли Да", был родом с улицы Нэйсицзе города Гуанфучэн уезда Юннянь провинции Хэбэй, цзюйжэнь времен династии Цин, с 1852 года начал изучать тайцзицюань у своего дяди У Юйсяна. Под влиянием дяди Ли Ию очень заинтересовался тайцзицюань и усердно занимался, тщательно шлифуя технику и многократно отрабатывая каждую форму, тут же все записывая и расклеивая бумагу на книжных полках, в каждой форме непременно добивался округлости - лишь тогда останавливался для отдыха. Ли Ию был искусен как в технике боя, так и в законах кулачного искусства, в беседах постигал истину, усердным трудом нарабатывал мастерство, и таким образом непрерывно развивал полученные от дяди У Юйсяна базу кулачного искусства и его законы. Он написал "Небольшое введение в тайцзицюань", "Пятииероглифный секрет", "Тайные речения об искускании", "Семь стоп и четыре фразы о поднималии, ведении, расслаблении и испускании", "Необходимые слова о прохождении каркаса и ударяния руками в наработке в передвижении", "Рифмованые правила второстепенных рифм об ударянии руками", "О пустом и полном, раскрывании и смыкании", а также нарисовал две картины "Левый и правый рисунки пустого и полного". Однако его основной вклад в тайцзицюань заключается не только во всестороннем преемствовании и развитии тайцзицюань семьи У, в результате чего он стал одной из крупнейших фигур истории развития тайцзицюань, но и в том, что внутри своей семьи он обобщил идеи Ван Цзунъюэ, У Юйсяна и свои собственные в "Анналах тайцзицюань родичей Ляня и Жана", и оставил после себя три рукописных экземпляра этой работы. Один экземпляр он передал единоутробному брату Цисюаню, один - любимому ученику Хао Хэ, один оставил себе. Это и есть те самые секретные трактаты тайцзицюань "Старые три книги", про которые хорошо знают в мире.
Выход в свет "Анналов тайцзицюань родичей Ляня и Жана" оказал непереоценимое воздействие на изучение и передачу тайцзицюань, тайцзицюань семьи У быстро распространилось по всей стране, став одним из наиболее влиятельных видов кулачного искусства. В 1929 году внук господина Ли Ию - Ли Фуинь в 13-й средней школе провинции Хэбэй впервые опубликовал "Анналы тайцзицюань родичей Ляня и Жана" на олеографе и написал к ним предисловие. В 1938 году этот трактат уже был издан методом литографии. Весной 1935 года другой внук Ли Хуайинь также опубликовал "Анналы тайцзицюань рода Ли" в провинции Шаньси печатаньем со стереотипа, написал к ним предисловие, в результате чего тайцзицюань семьи У стало боевым искусством как с теоретическим, так и с практическим разделом. Это было не только большой работой по распространению тайцзицюань семьи У, но и имело смысл с точки зрения развития всего тайцзицюань. Ли Ию передал свое искусство сыновьям Баоляню и Баожану, жившему в Гуанфучэне Хао Вэйчжэню и жившему в уезде Цинхэ провинции Хэбэй Гэ Фулаю. Позднее у каждого из них были свои ученики. Ли Шицюань (Баолянь) обучил Ли Хуайиня, Ли Танъиня и Ли Цзиньфаня.
Представитель четвертого поколения мастеров тайцзицюань семьи У господин Ли Цзиньфань (1920-1991) был потомком внучатого племянника господина Ли Ию. С детства он изучал тайцзицюань у второго сына Ли Ию господина Ли Сюньчжи, у старшего сына Ли Ию господина Ли Шицюаня изучал методы действий с оружием, постиг суть методо боя семей У и Ли. Ли Цзиньфань несколько десятилетий усердно шлифовал искусство, постиг его суть, мог следовать форме и изменяться, и потому выработал индивидуальную особую манеру. После смерти представителей прежнего поколения Шицюаня и Сюньчжи именно у него хранились трактаты по кулачному искусству семьи Ли. Ли Цзиньфань обладал высокими моральными качествами, не скрывал технику, в старости полностью передал тайцзицюань родичей Ляня и Жана ученикам, таким образом ученики получили такие раритеты тайцзицюань, в течении трех поколений не покидавшие семьи Ли, как первый экземпляр работы Ли Ию "Пятииероглифный секрет", "Схема необходимого в тайцзицюань", "Схема пустого и полного, раскрывания и смыкания", "О пустом и полном, раскрывании и смыкании", написанные Ли Цисюанем (младшим братом Ли Ию) "Одноиероглифный секрет", "Рифмованые правила тайцзицюань разговорным языком". Эти секретные трактаты оказали огромное воздействие на постижение глубин тайцзицюань, развитие ушу.
Ли Цзиньфань был не только представителем четвертого поколения родовой версии тайцзицюань семьи У, но и крупным современным собирателем информации по тайцзицюань семьи У. На базе полного воспреемствования искусства боя без оружия и с оружием тайцзицюань семьи У и собственных тренировок в течении нескольких десятков лет он составил теоретические произведения, содержащие важные указания по наработке - "Пересмотр древних трактатов", "Поиск пропавшего и соединение с первоначальным", "Суть слов поучения искусству", обогатившие теоретическую стройность тайцзицюань. Эти теоретические работы высоко оценены в современном мире боевых искусств. К пирмеру в "Суть слов поучения искусству" господин Ли Цзиньфань написал такие слова: "При наработке непременно в сердце должно быть обдуманное, заставляющее мыслить, собирающее тело, двигающее глоза, наблюдающее за руками... Так тренируются без оружия, так же тренируются и с оружием. Иными словами, при тренировке с оружием ли, без оружия ли - внутри надо продумывать каждое движение, каждую форму, лишь так двигаясь и можно слить воедино кулак и теорию, соединить с присущим данной форме смыслом, опирание идет на приказ мысли телу, тело опирается на приказ и двигается, сила следует приказу и достигает, глаз следует приказу и смотрит; мысль, глаз и сила концентрируются в точке где получается результат." Также он предостерегал тех, кто будет заниматься: "Занимаясь кулачным искусством непременно нужно заниматься наработкой. Изучаешь приемы но не изучаешь методов наработки - до самой старости так и останешься пустым местом. Это относится как к бою без оружия, так и к бою с оружием. В каждом стиле и в каждом направлении есть свои методы наработки как для боя с оружием, так и для боя без оружия. У первоучителей всех школ и направлений были трактаты по боевому искусству, рифмованые секреты которые они передавали из поколения в поколение, тренироваться нужно в соответствии с этими рифмоваными секретами. Эти рифмованые правила - великая суть, коренятся в теории боевого искусства. В тренировке нужно познавать их собой, сливать воедино собственные успехи с правилами кулачного искусства. Трактаты по боевым искусствам и рифмованые правила - это указания по тренировке, нужно напрягать ум и познавать телом..."
2.Важные пункты в тренировке искусства меча-дао тайцзи родичей Ляня и Жана
Самой важной особенностью искусства меча-дао тайцзи родичей Ляня и Жана является то, что во время осуществления наработки требуется добиваться в методах действий корпусом центрированности и прямизны, спокойной расслабленности, естественности, упор должен делаться на применение "методов усилия", а не "технических методов". Естественно, "методы усилия" тренируются посредством "технических методов", нужно чтобы были живые "методы усилия", тогда непременно будут точные и четкие "технические методы", с помощью скрытых возможностей тела будет осуществляться систематическое упорядочение в соответствии с принципами тайцзи.
При тренировке базы в каждой отдельной форме во всех вращениях и поворотах пустое и полное должны быть четко различимы, нельзя действовать кое-как, нужно вырабатывать прямизну копчика, это - наиболее базовый принцип. Внутреннее усилие должно отдавать указания внешней форме, руки, глаза и методы перемещений должны быть полностью согласованы между собой, отсюда и достигается то, что внутренние три координации (мысль-и, энергия-ци, сила-ли, сущность-цзин, энергия-ци, дух-шэнь) и внешние три координации (координация кистей рук и стоп, координация локтей и коленей, координация плеч и бедер) на высоком уровне соединяются в единое целое.
Самое важное, что надо понять для наработки, заключается в том, что перемещения в искусстве меча тайцзи родичей Ляня и Жана большие и яростные, быстрые, не подобны скольжению по грязи, высшим является атака первым, в блоках, подпорках, преграждениях и отбивах меч подобен развевающемуся по ветру поясу, кружит вокруг тела. Во время перемещений надо от окружности переходить к точке, от точки переходить к окружности, трансформации непредсказуемы, хочешь - и колешь, следуешь ситуации - и транформируещься, вверх и вниз, влево и вправо, захотел - скоблишь и срубаешь, требуются продольная раскрытость с пронизыванием насквозь, погруженная героичность и легкая ловкость, уворачиваемость и непостоянность, нельзя быть закостеневшим и неподвижным, все тело расслаблено. Во время тренировки ее длительность и скорость движений базируются на индивидуальных возможностях занимающегося, нельзя требовать чего-либо твердо, нужно быть естественным, двигаться по порядку и постепенно, и тогда мастерство придет.
3.Требования при тренировке искусства меча-дао тайцзи родичей Ляня и Жана
При тренировке искусства меча-дао тайцзи родичей Ляня и Жана нужно обращать внимание на несколько ключевых пунктов, а именно кисти рук, глаза, корпус, перемещения и закалку цзин, ци и шэнь.
(1)Методы рук: Форма кисти руки в искусстве меча тайцзи родичей Ляня и Жана - это вертикальная ладонь обращенная ребром вперед с осевшим запястьем, называемая "ладонь пяти цветков". Кисть руик естественно раскрыта, центр кисти вобран внутрь, словно рука что-то бросает, пронизанность - до кончиков пальцев, мысль сосредоточена в основании ладони и на острие меча.
(2)Взгляд: Глаза - это ростки сердечной живости, показатель сконцентрированности цзин и шэнь. Где внимание - там и руки, взгляд ясен - стрела попадет в цель. Взгляд должен быть острым и пронзительным.
(3)Методы действий корпусом: Копчик прям, спокойная расслабленность и естественность, в базовых положениях корпус не должен ни на миллиметр наклоняться вперед или отклоняться назад, перекашиваться влево или вправо. Если позвоночник не вертикален - за всю жизнь можно не достичь результатов.
(4)Перемещения: Пустое и полное должны быть четко различимы, ноги от начала и до конца не должны быть выпрямлены, нужно иметь внутреннюю собранность, намерение упрыгнуть. При перемещении ноги первой касается земли пятка, нога опустошена, носок приподнят вверх, после полной постановке стопы на землю при переходе к следующей форме следует сначала "опустошить" ногу, нога касается земли носком, при перемещении передней ноги ее надо распрямить, пятка движется по земле, вес тела остается на задней ноге, и лишь потом переносится вперед.
Помимо этого, цзин, ци и шэнь являются высокими границами тренировки тайцзицюань, закаляются посредством внешнего формирования методов действий руками, взгляда, методов действий корпусом и перемещений, цель этого - закалить цзин и трансформировать в ци, закалить ци и трансформировать в шэнь, достичь того, чтобы цзин, ци и шэнь были соединены в окружность, в высокой степени сливались в единое целое, дабы укрепилось тело, ушли болезни, продлились годы жизни.