9.Проблема исторического индивидуального.

Концепция исторического индивидуального в рамках романтического историзма. Баденская школа неокантианства о проблеме исторического индивидуального. Номотетический и идиографический методы образования понятий в науке. Культура как историческое индивидуальное, наделенное импульсом к ценностно-абсолютному. Индивидуальность как устойчивая целостность элементов и причинно-следственных связей между ними. Концепция индивидуальных причинных рядов Г.Риккерта. Надисторичность неокантианской аксиологии: утрата органической связи высших ценностей с индивидуальной формой их исторического бытия.

Концепция исторического индивидуального М.Вебера. Историческое индивидуальное как носитель универсальной сущности, индивидуального своеобразия, каузальный компонент исторической связи. Невозможность объективного анализа исторического индивидуального вне ценностных параметров. Понятия исторического познания – индивидуальные ценностные понятия. Каузальность исторического познания с точки зрения причинно-следственных связей прошлого и с позиции интерпретации ценностного анализа как равноправного участника исторического познания, сущностно необходимого компонента теоретически анализируемой действительности. Ценностный анализ как анализ замкнутый на современность.

Тема II.Мыслители русского зарубежья и современной России о специфике историко-культурного процесса и особенностях развития русской культуры сегодня(6 часов)

10.И.Ильин и г.П.Федотов о культурных противоречиях современной эпохи и о путях выхода из кризисной ситуации

Отказ от внутреннего ради внешнего, от органического ради механического, от любви к вечному ради эгоизма и утилитаризма как истоки социокультурного кризиса современности в теории И.Ильина. Иррелигиозность, забвение трансцендентного, обезличивающий космополитизм, коммунистическая идеология, дехристианизированный капитализм как стимулы развития духовной беспочвенности. Развитие чувства духовного достоинства, любви к нации и человечеству, дисциплины воли и организации, правосознания, социальной солидарности, преодоление неверия в творческие силы народа, актуализация христианских духовных традиций, синтезирование христианской ментальности с цивилизационными аспектами современности как задачи постсоветской России. Русская идея как идея предметного служения России. Предметность как духовно осмысленная практика.

Творческая аскеза, возврат к религиозному измерению национальной культуры, снятие дуализма земного и небесного, возрождение понимания культуры как иконопочитания, формирование новых духовных элит как предпосылки национального и культурного восстановления России в теории Г.Федотова.

11.В.А.Щученко о временном и вечном в историко-культурном процессе.

Пути развития немецкого историзма (Г.Риккерт, Э.Трельч, К.Ясперс и др.) и русской религиозно окрашенной аксиологии (А.Белый, Л.Карсавин, Зеньковский, В.А.Щученко и др.) XX века. Ценностные факторы как силы реально действующие в истории и обеспечивающие ее универсальность и общечеловеческий смысл. Пронизанность конкретно-исторической ткани индивидуального ценностно-универсальным. Укорененность вечного в исторически конкретных индивидуальных образованиях культуры. Проблема обнаружения трансцендентных истоков культуры. Культурно-историческая индивидуальность как духовно напряженное начало, устремленное к трансцендентному, задающему вертикальный вектор ценностного напряжения. Вечное настоящее культуры. Вечность в культурной истории как увековечивание памяти о единичном в силу его «побуда» к абсолютному. Сущностные характеристики процесса образования в рамках индивидуальных самобытных исторических форм универсальных общечеловеческих форм культуры. Двумирность историко-культурного процесса как его пребывание в границах исторически индивидуальных образований и в границах мира, устремленного к вечным духовным формам.