- •Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам) Предисловие к «Талмуду Десяти Сфирот»
- •Вступлением
- •Часть 1
- •Вступление к первой части
- •1. Нет ничего в мироздании, чего бы не существовало в бесконечности. Понятия, противоположные в нашем восприятии, находятся в бесконечности в простом единении и единстве.
- •2. Различия во влиянии свыше: до его постижения получаемым и после его получения в ощущения низшего
- •3. Как можно представить, что душа - это часть творца
- •4. Духовное отделяется в силу отличия свойств, как материальное отделяется физической разделяющей силой
- •5. Как представить отличие свойств творения от состояния в мире бесконечности?
- •6. Дана нам работа как вознаграждение, потому что получающий подаяние испытывает стыд
- •7. Какая связь существует между усилиями и работой человека в течение 70 лет его земного существования и вечным наслаждением? да и можно ли представить себе более незаслуженное вознаграждение!?
- •8. Одной мыслью создалось все творение. Эта мысль - причина, и действие, и ожидаемое вознаграждение, и суть всех усилий
- •9. Суть сокращения. Каким образом из совершенного произошли несовершенные действия?
- •Предисловие
- •Талмуд Эсэр аСфирот часть 3 глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •10 Келим есть у нас в теле, представляющие собой 10 сфирот, являющиеся ограничением и мерой мира Ацилут, и они называются "бина".
- •4 Стадии: Душа, Тело, Одеяние, Зал - представляют собой Ху"б Ту"м, а Кетер - пятая часть над ними, и в нем находятся корни этих 4-х стадий: нешама, Гуф, Левуш, Эйхаль (НиГл"э).
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава 13
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Талмуд Эсэр аСфирот часть 9 Зивугей аСфирот - Сочетание Сфирот
- •Вопрос 106: Какие два вида зивугим есть в парцуфе?
- •Вопрос 107: Какие два вида зивугим возникают при подъеме ма"н?
- •Вопросы и ответы тэ"с ч. 9 "Зивугей а-сфирот"
- •Внутреннее Созерцание пункт 4 тэ"с ч. 9 "Зивугей а-сфирот"
Глава 12
Эта часть выясняет зивуг первого созерцания эйнаим в АХА"П, в результате которого образовались келим головы (де рош). И зивуг второго созерцания, в результате которого образовались келим тела (де гуф). И в ней восемь аспектов.
От света созерцания в "эвелим" (отраженные света) нефеш, руах, нешама, которые, соответственно, являются 4-ой стадией (далет), и 3-ой стадией (гимел), и 2-ой стадией (бет), образовались келим.
(ТЭ"С, стр. 154)
1) И надо понять, что означают эти зрение и созерцание. Знай, что зрение ("реия") эйнаим продолжило от себя созерцание в упомянутые нефеш, руах и нешама, и в результате этого созерцания образовались келим. И это скрытый смысл слов: "И увидел Элоким свет, что хорош, и разделил..." Потому что руах и нешама называются свет, а нефеш, как известно, называется "ЭТ", потому что нефеш - это Малхут, которая называется "ЭТ".
Слова: "И увидел Элоким" означают созерцание. "ЭТ" - это нефеш. Свет - это руах и нешама. Слова: "И разделил..." означают - "создал келим", "келим" означают разделение и граница.
(ТЭ"С, стр. 154)
2) В результате этого созерцании Творца в "ЭТ" "а-ОР" (нефеш называется "ЭТ", а руах и нешама, называются "ОР") возникли келим, которые разделяют света, это и обозначается словами: "И разделил...".
В созерцании имеются прямой свет и отраженный свет, потому что, когда распространился прямой свет до экрана, который выставляет Малхут, то экран свет отразил свет наверх и этот отраженный свет, облачился на прямой свет снизу вверх.
(ТЭ"С, стр. 155)
3) И знай, что в этом созерцании есть две особенности, это - прямой свет сверху вниз и отраженный свет снизу вверх, потому что сначала простерлась реия сверху до конца десятой низшей стадии нефеш, и затем, когда свет отразился снизу вверх, то образовались разделяющие келим, причем они оделись на нефеш в каждой ее части, снизу вверх. И прочитай в предыдущем пункте (пункт 6), потому что там было хорошо разъяснено, содержание этого созерцания, и как образовались эти келим снизу вверх, и изучи там очень внимательно.
Сначала распространение прямого света в зивуге дэакаа на экране, который выставляется малхут образовало только корни келим в рош.
(ТЭ"С, стр. 155)
4) И знай, что у этого прямого света была сила образовать келим в рош, однако эта сила не проявлялась, пока созерцание не столкнулось со светом нефеш в пэ, как это упоминалось выше. В результате этого столкновения проявились келим рош.
Для того, чтобы создать келим тела (гуф), необходимо второе созерцание на экран, стоящий в пэ (малхут).
(ТЭ"С, стр. 155)
5) Однако прямой свет сам не мог создать келим тела (гуф), которые являются семью нижними сфирот. Для этого он должен столкнуться со светом нефеш в пэ. В результате этого свет отражается от экрана снизу вверх. Именно это взаимодействие создает келим гуф, которые назывыаются семь нижних сфирот.
В десяти сфирот созерцания, которые являются прямым светом, возник корень, который называется кетером, который находится близко к глазу. Хохма, бина, тифэрет (З"А) и малхут распространяются от глаза и вниз вплоть до есод, который расположен близко к пэ.
(ТЭ"С, стр. 156)
6) Однако, в десяти этих сфирот, которые в созерцании, каждая сфира, расположенная ближе к корню, находится выше, потому что кетер находится ближе всех к глазу, чем остальные, все остальные выстраиваются таким же образом.
С помощью отраженного света возник корень, который называется кетер, опирающийся на пэ (малхут). Малхут является корнем отраженного света. Хохма, бина, тифэрет (З"А) и малхут распространяются от пэ и выше. Последняя, десятая сфира - это малхут отраженного света, которая расположена близко к глазу. Десять сфирот отраженного света одеваются на десять сфирот прямого света. Десять сфирот отраженного света, когда они объединились с десятью сфирот прямого света, делают уровень всех келим равной.
(ТЭ"С, стр. 156)
7) Однако малхут возникла первой, и когда свет ударился с экраном и отразился, тогда уровень всех келим был равным. Хотя есод распространился больше, чем малхут, тем не менее он остается равным малхут, несмотря на то, что он - есод (то есть распространился больше). У есода нет превосходства над малхут. Это распространение является отраженеием света, которое приближается к источнику, но с точки зрения келим их уровень равен. Когда свет отражается и одевается на эвель, то получается, что когда он близок к пэ, тогда там свет пэ (рта) больше, чем свет озен (уха), согласно тому, что эвель пэ относится к рош, а эвель озен относится к гуф.