13. Антропоцентризм в области права (на примерах Возрождения).

В истории духовной культуры антропоцентризм выступает как этап становления (аспект) широкого и влиятельного в современных условиях течения философской антропологии. 

Философская антропология рассматривает учение о человеке как центральное звено философского мировоззрения, основной принцип понимания сущности и субстанции бытия.

Для философско-правовой мысли существенно важно, что антропоцентризм исторически выступил как тип философствования, связанный с созданием предпосылок секуляризации правовой деятельности, начальным этапом становления антропологического подхода, когда человек только приобретал статус основного субъекта и объекта философствования (эпоха Возрождения). 

Решительный поворот в сторону реального антропоцентризма и реального гуманизма был совершен в трудах Н. Макиавелли (1469–1527), которых предельно заострил вопрос об отделении практической политики от церкви и религиозных догм. Макиавелли не отрицал влияния морали и религии на политику, однако, он упрекал католическую церковь в безнравственности и вмешательстве в деятельность государства. В управлении властными процессами надо исходить не из абстрактной морали, а из реального знания человеческой природы. Правитель, стремящийся добиваться реальных успехов, должен быть безжалостным, уметь применять силу, внушать не только любовь, но и страх, скрывать свои слабости. В политике не следует поддаваться привязанностям, поэтому сам Макиавелли, в идеале стремясь к республике, укреплял монархию; понимая роль личной свободы, жертвовал ею во имя интересов страны. В то же время, он понимал роль права в обществе. «Ничто так не прославляет государя, как введение новых законов и установлений. Когда они прочно утверждены и отмечены величием, государю воздают за них почестями и славой».

Нравственно-психологический личностный аспект антропоцентризма, не менее необходимый для развития правосознания, представлен в трудах М. Монтеня (1533-1592). Юридические законы, по Монтеню, устанавливаются человеческим разумом, однако могут быть несовершенны. Революционные устремления к изменению законов чаще всего несут в себе опасность нарушения общественной стабильности.

Идеи антропоцентризма получили своеобразное «философское подкрепление» со стороны географического детерминизма Ж. Бодена (1529-1596). В соответствии с ним многие социо-культурные качества людей и общества зависят от природных условий, в которых они зародились и развивались.

Своеобразной вершиной антропоцентризма как формы философской рефлексии правовой мысли можно считать взгляды Г. Гроция (1583-1645), анализу которого подвергались вопросы, наиболее значимые для философско-правовой мысли того времени. 

В основе права, по Гроцию, лежит идея справедливости, которая осознается разумом, направляется волей и составляет содержание юридического права.

14. Проблемы философии права в трудах Гуго Гроция.

15. Философия права в концепциях Нового времени, Просвещения).

16. Философско-правовые взгляды Гоббса, Локка.

17. Философско-правовые идеи Руссо, Монтескье.

18. Философско-правовые взгляды Канта.

19. Гегель о философии права.

20. Воззрения А. Шопегауэра, Ф.Ницше о праве.

21. Право в философии марксизма.

22. Философия о «позитивистской концепции права».

23. Философия об «естественной концепции права».

24. Характерные черты российской философско-правовой мысли.

25. Основные этапы эволюции философии права в России.

26. Единство и различие концепций «позитивного и естественного права».

27. Содержание философской «либертарно-юридической концепции права.

28. Философско-правовые воззрения Кельзена.

29. Особенности познания в юридической деятельности.

30. Философия о ценностях в праве и законе.

31. Понятие, содержание, структура методологии осмысления сущности права.

32. Методы и структура познания юриста.

33. Философия права о личности юриста как исследователя.

34. Методы теоретического исследования в правовых науках.

35. Философия права о месте и роли права в организации сообществ.

36. Философия о связи права и культуры общества.

37. Философия о соотношении права и уровня цивилизации общества.

38. Философия о диалектике права и морали.

39. Философия о связи права и религии.

40. Философия о взаимообусловленности права и политики государства.

41. Философия о субъектах права.

42. Философия об «элементе права» и формах его выражения.

43. Философия о соотношении категорий «право» и «свобода».

44. Философия о правовой культуре юриста как личности.

45. Диалектика «правовой и философской культуры» субъекта права.

46. Философия о смысле категории «правовое государство».

47. Философия о сути категорий «правопорядок» и «законность».

48. Философия о праве как факторе безопасности общества и государства.