1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.

Философия – это рационально-теоретический тип мировоззрения.

Мировоззрение – это совокупность, целостная система обобщенных знаний и представлений человека о мире, о себе и о своем месте в этом мире.

Мировоззрение выступает как способ духовно-практического освоения реальности, поскольку оно не сводится только к содержанию мировоззренческих представлений, а функционирует как форма осознания человеком своего положения в мире, включает убеждения и ценности, регулирующие важнейшие типы его жизнедеятельности и поведения.

Среди факторов, влияющих на формирование мировоззрения, можно выделить:

• биологические (пол, возраст, раса)

• географические

• социальные

• экономические

• экологические

В структуре мировоззрения можно выделить следующие основные компоненты:

• Знания как основной компонент в структуре мировоззрения задают обобщенную модель мира и места в нем человека. В них представлены важнейшие универсалии или категории культуры, формирующие целостный образ реальности (время, закон, судьба, гармония и др.). Благодаря им всякое мировоззрение реализует функции миропонимания и интерпретации смыслообразующих связей и отношений реальности.

• Ценности выполняют нормативно-регулирующие функции. Они определяют правила и принципы социальной жизни человека, детерминируют важнейшие императивы и ориентации его поведения и деятельности. Свои основные функции ценности реализуют в форме политических, религиозных, правовых, моральных, эстетических взглядов и убеждений.

• Эмоционально-чувственные компоненты (чувства, эмоции) определяют личностно-субъективный фон восприятия человеком окружающей действительности и своего места в социальном и природном мире. Они придают ему характер мироощущения, наполняют его личностным смыслом и значением.

Существуют различные классификации форм и типов мировоззрения. В зависимости от субъекта-носителя выделяют личностную форму его объективации, мировоззренческого класса, социальной группы, общества в целом или определенной исторической эпохи.

По параметру полноты и системности представлений о реальности, их достоверности и обоснованности говорят:

• о нетеоретическом мировоззрении (обыденные или стихийные формы воззрения на мир, мифологическое и религиозное мировоззрение)

• о философско-теоретическом мировоззрении

• о научном мировоззрении

Наиболее разработанной и важной с точки зрения генезиса философии классификацией является историческая типология мировоззрения. Выделяют миф, религию и философию.

Миф – исторически первый тип мировоззрения, возникший в первобытном обществе 40 млн лет назад.

Характеристики мифа:

• синкретизм – нерасчлененность, единство различных сторон, явлений, представлений о мире; особое, выделенной из реальности не признается

• социоантропоморфизм – боги и явления природы наделяются качествами, свойственными человеку и обществу

• генетизм – исключительный интерес мифа к происхождению того или иного явления (антропогония, социогония, космогония, теогония)

• вера – прямое усмотрение истины, принятие информации в том виде, в котором она подается

Функции мифа:

• познавательная

• воспитательная (оценка поступка)

• интегрирующая (мифы отражают специфику менталитета определенного народа)

• регулирующая (контролирующая, направляющая, ориентирующая)

• + социальная

Религия – форма культуры, форма общественного знания, тип мировоззрения.

Отличие от мифа – вера в сверхъестественное, отсутствие синкретизма.

Буддизм, конфуцианство:

• отсутствие персонифицированного бога

• божественная пустота, из которой все рождается, и куда уходит после смерти; все, что существует, является проявление этой божественной пустоты

• акт рождения

Христианство, ислам:

• присутствует персонифицированный бог, который выступает как личность, антропоморфен, является демиургом, носителем этических ценностей, создает из ничто нечто

• акт творения

Сакрализация – усиление влияния религии и церкви как общественного института на общество. Обратный процесс – секуляризация (деизм, пантеизм, атеизм).

Функции философии как у мифа + дезинтегрирующая (межрелигиозные войны).

Философия как самостоятельная форма культуры возникает в 6-5 веках до н. э.

от греч. «philio sofos» - любовь к мудрости

Особенности философии:

• Ф обращается не столько к чувствам, сколько к разуму, установка на рациональность мира, на наличие в мире логики и гармонии.

• Ф рассматривает мир в целом, в общем виде, не касаясь деталей, проблематизирует мир, т. е. превращает все в проблему.

• Ф мировоззрение аккумулирует различные системы ценностей (этическую, эстетическую, праксеологическую) и представляет теоретические обоснования.

• Ф мировоззрение открыто к диалогу, свободолюбиво, критично.

• В центре внимания всегда находится человек. Ф – форма организации духовного опыта человека.

• Ф личностноокрашена, существует в виде авторских концепций.

• Плюралистичность – множественность концепций по одной и той же проблеме.

• Противоречивость (что первично: материя или дух?)

Принято выделять следующие функции философии:

• мировоззренческую;

• методологическую;

• мыслительно-теоретическую;

• гносеологическую;

• критическую;

• аксиологическую;

• социальную;

• воспитательно-гуманитарную;

• прогностическую

2. Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, она сформировалась как результат обособления интеллектуальной стороны религиозно-мифологического ритуала и практически всегда сохраняла тесную связь с религиозно-мифологическими элементами культуры Древней Индии. В VI -- V вв. до нашей эры в Индии наряду с философскими школами, не отвергавшими авторитет Вед (сакрального мифологизированного знания, заключавшего в себе племенные верования и обычаи, а также ритуальную практику архаического общества) появился ряд школ, критически относившихся к Ведам. На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др.

Важнейшими элементами понятийного аппарата древнеиндийской философии являются категории “сансара”, “карма”, “нирвана”. “Сансара” означает круговорот перерождений личности и души, который приносит душе страдание. “Карма” указывает на наличие причинно-следственной связи между нравственным поведением личности и характером его перевоплощений: это закон этической причинности, движущая сила сансары. Понятие "нирвана" фиксирует цель усилий личности по преодолению кармы, сансары, которая состоит в достижении состояния успокоения, переживания единства всего сущего.

Создателем оригинальной философской концепции буддизма и основателем одной из мировых религий явился Сиддхартха Гаутама (Будда), живший на рубеже VI - V вв. до н. э. Центральным догматом этики буддизма стало учение о страдании, а главной целью учения - указание человеку восьмеричного пути самосовершенствования, ведущего его к освобождению от мирского страдания и обретению конечного успокоения, к состоянию единства с космическим сознанием.

3. Философия Древнего Китая.

Наиболее влиятельными философскими школами древнего Китая являлись даосизм и конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI -V в.в. до н. э.

Даосизм. К числу основных категорий даосизма относятся философские понятия “Дао”, “инь-ян”, “ци”, “цзы”. Категория "Дао" многозначна: Дао - сверхчувственная реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии; Дао - индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Пара категорий "инь-ян" обозначает противоположные, циклически доминирующие во взаимодействии силы, начала Вселенной, которые составляют два предела, ограничивающих круги перемен мира. "Ци" обозначает универсальный субстрат мира, который поддерживает равновесие сил инь-ян. Категория "цзы" означает одновременно и знание о мире, которое дает возможность правильно действовать в нем, и мудреца-учителя, который использует это знание для упорядочивания основной структуры Космоса: "Небо-Человек-Земля".

Из учения о бытии вытекал этический идеал даосов, ярко выраженный в содержании принципа "у-вэй" - принципа "недеяния”, призывающего к отказу от целенаправленной и преднамеренной активности. Следование этому принципу, по мнению даосов, позволяет человеку органично включиться в естественный ритм жизни Космоса - Дао.

Конфуцианство (по имени основоположника - Кон-фу или Конфуция) возникло на рубеже VI -V в.в. до н. э. Идеал конфуцианства - сильное государство и процветающее общество. Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной) в свою очередь являлось, с точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии.

Адаптировав идеи таких философских учений Древнего Китая, как даосизм, легизм, моизм, конфуцианство впоследствии заложило основы мировоззрения средневекового китайского общества, во многом способствовало формированию уникального облика китайской цивилизации.

5. Философия Платона и её значение в европейской культуре

Крупнейшим достижением античной Ф. была деятельность Платона (427 – 347 гг. до н.э.). Он происходил из древнего царского рода. Платон (широкий) был поэтом. Затем стал учеником Сократа. Платон создал целостную систему объективного идеализма: он признавал существование мира идей (идеи вечны, абсолютны и неизменны). Идеи невозможно ощущать органами чувств, которые мешают воспринимать мир идей. Тело для Платона – это темница души. Познание – это процесс воспоминания душой того, что она знала до вселения в тело. Платон верил в переселение душ. Чтобы проникнуть в мир идей нужно отвлечься от чувств и внешнего мира. Мир идей - упорядоченная система абсолютных сущностей, пирамида идей. Основа пирамиды – мелкие идеи. Вершина пирамиды – идея Блага ( высшее добро)

Платон возвел занятие математикой в ранг религиозной деятельности. Душа состоит из 3 частей:

Разумная. Волевая (стремление человека к славе и т.д.). Чувственная (или аффективная)

Платон был философом-поэтом: душа подобна колеснице с двумя конями, где возница - это разум (рассудочная часть души), один конь – «вожделение» (волевая часть), другой конь – «пыл» (аффективная часть). В 387г. до н.э. Платон организовал школу – Академию. Для Платона идеальное государство состоит из трех сословий:

Мудрецы, Воины (доминирует волевое начало) ,Земледельцы (чувственное начало преобладает).

Подлинное бытие вечное и неизменное (мир идей) постигается только умом. Неподлинное бытие изменчивое и текучее(мир чувственно воспринимаемых вещей).