ББК 60.5,336.32я73 Г 48

Утверждено на заседании кафедры социальной работы и психологии Протокол №8 от 04.03.2002

Рецензент канд психол. наукИ. В. Головнева

Ткачев, Сергей Иванович.

Т 48 Основы педагогики: Учеб, пособие: Для студентов 1 курса

фак. «Соц. менеджмент» / Нар. укр. акад. [Каф. соц. работы и психологии]. - X., 2002. - 60 с.

Предлагаемое учебное пособие предназначено для студентов 1-го курса факультета «Социальный менеджмент», изучающих дисциплину «Основы педагогики». Данная публикация состоит из трех разделов: история развития воспитания и обучения, зарубежные представители классической педагогики, тезисы лекций по теории педагогики. Данный учебный материал ориентирует студентов на самостоятельную учебную работу по курсу «Основы педагогики».

Запропонований навчальний посібник призначено для студентів 1 курсу факультету «Соціальний менеджмент», що вивчають дисципліну «Основи педагогіки». Надана публікація складається з трьох розділів: історія розвиту виховання і навчання, закордонні представники класичної педагогіки, тези лекцій з теорії педагогіки. Наданий матеріал орієнтує студентів на самостійну навчальну роботу з курсу «Основи педагогіки».

ББК 60.5,336.32я73

© Народная украинская академия, 2002

Введение

Педагогика в своем развитии прошла значительный путь, который можно разделить на три этапа

Первый - это, так называемый, донаучный период. Характерным для него является систематизация педагогических знаний на основе практического опыта людей в форме народной мудрости.

Второй этап связан с представлением различных теоретических концепций воспитания и образования в рамках философских знаний.

Третий - формирование педагогики как самостоятельной научной теории и развитие ее как системы (с начала XVII столетия до наших дней).

До начала XVII века педагогика развивалась как раздел философии. В 1623 году Ф. Бэкон в работе «О достоинстве и увеличении наук» при классификации различных отраслей научного знания выделил педагогику как отдельную науку, но понимал ее как «руководство чтением».

Изучение педагогики занимает важное место в подготовке специалистов и позволяет реализовать такие функции, образовательную (расширение и дополнение багажа знаний), развивающую (анализ и объяснение педагогических явлений с исторических позиций, сопоставление их с аналогиями настоящего времени), воспитывающую (примеры самоотверженного труда педагогов- классиков), культурологическую (ознакомление с культурным наследием человечества в вопросах воспитания и обучения, отражение идеалов и человеческих ценностей в педагогических теориях).

Предлагаемое учебное пособие содержит краткое освещение истории зарубежной педагогики, справочный материал о педагогических воззрениях и теориях известных философов и педагогов, а также основную теоретическую базу по учебному курсу педагогики.

Воспитание в первобытном обществе как необходимое условие выживания. Выделение воспитания в особый вид деятельности

Педагогическая мысль имеет длительную историю развития и неразрывно связана с историей самого человеческого общества На ранней стадии становления человека воспитание детей осуществлялось путем инстинктивного подражания. Взрослые заботились о физическом состоянии малышей, обеспечивали их едой, защищали от врагов. Но их воздействие на собственных детей и, вообще, на окружающую природу «принципиально не отличалось от воздействия других млекопитающих животных». Человеческое первобытное стадо состояло из 20 - 30 взрослых особей и обычно вело оседлый образ жизни. Собирательство и охота были основными отраслями хозяйственной деятельности. Предок человека употреблял в пищу готовые продукты природы (ягоды, ли

3

стья, коренья ит. д), мясо убитых животных, а также насекомых, пресмыкающихся, мелких грызунов, рыбу и др.

Первобытное человеческое стадо представляло собой переходную ступень от предчеловеческого стада животных к обществу людей. Выделение человека из мира животных неразрывно связано с изготовлением искусственных орудий труда. С началом трудовой деятельности стали развиваться мышление и речь первобытного существа, зарождаться примитивные религиозные представления, в частности, погребальный культ. С развитием первобытного стада инстинктивные действия индивида в подавляющем большинстве случаев начали уступать место «общественно осознанным правилам поведения»

Производство искусственных орудий из камня, кости, дерева значительно расширило возможности первобытных людей в борьбе за выживание. Постоянные совместные поиски пищи, охота, защита от диких животных и стихийных сил природы сплачивали человеческих особей, содействовали образованию связей между ними. Усложнение общественной жизни и производственных навыков привело к необходимости обмена производственным опытом и передачи его следующему поколению.

Разделение трудовых и социальных функций внутри первобытного общества происходило по биологическому признаку - в зависимости от пола и возраста. Мужчины были охотниками и рыбаками, женщины - преимущественно собирательницами готовой природной пищи и хранительницами домашнего очага Дети находились в одной группе со стариками, которые передавали младшему поколению свои знания, трудовые умения, знакомили его с традициями и обрядами. Рубежом между детством и взрослостью считался подростковый возраст. Юноши подвергались специальным испытаниям, так называемым инициациям. Они учились метать копье, обращаться с дубиной и каменным топором и т. д, особое внимание уделялось развитию выносливости, хитрости, нечувствительности к боли, которые необходимы будущему охотнику. Нередко мальчиков морили голодом, прижигали огнем, наносили им раны, вырывали волосы, выбивали зубы и подвергали другим мучительным процедурам. Девушки проходили свои инициации, связанные с хозяйственной деятельностью и брачной жизнью.

Важное место в воспитании детей занимало приобщение их к идеологии взрослых членов общины. Традиции, обычаи, обряды закрепляли проверенные длительным временем нормы поведения, которые способствовали выживанию в суровых природных условиях. Многочисленные правила и запрета регламентировали все стороны жизни первобытного человека Индивидуальное сознание почти полностью совпадало с общественным. Если индивид нарушал какую- нибудь традицию, он мог умереть от ужаса за свой проступок, даже если никто другой не знал об этом. За нарушение норм поведения нарушителя подвергали жестоким наказаниям: избивали, иногда убивали, изгоняли из общины, что было равносильно смертной казни.

Тем не менее, правила общежития на давали преимуществ одним сородичам перед другими. Мужчины и женщины, старики обладали равными правами.

4

При распределении пищи, однако, учитывались различия по полу, возрасту, ценность данного человека для общины. Следует также отметить, что равенство распространялось только на полноценных трудоспособных индивидов. Исследователи считают, что тяжелые жизненные условия вынуждали общину избавляться от престарелых сородичей и больных, ослабевших от голода детей.

Родовая община в своем развитии прошла длинный путь. По мнению современных ученых, самым важным событием в эту эпоху был переход «от присвоения готовых продуктов природы к их производству, то есть от присваивающего хозяйства к производящему»

Уже в эпоху ранней родовой общины люди обладали начальными сведениями в области прикладной географии, ботаники, зоологии и других природоведческих знаний, медицины, фармакологии и т. д. Переход от ранней родовой общины охотников и рыболовов к родовой общине земледельцев-скотоводов повлек усложнение производственной деятельности человека и увеличение его запаса научных знаний в области селекции, математики, географии. Одновременно усложнилась система религиозных верований и культов. Дальнейшее развитие производства (повышение количества и качества продуктов земледелия и скотоводства, внедрение металла, развитие ремесел) изменило порядок разделения трудовых сфер между полами. Все основные области производственного труда были рассчитаны на мужскую силу. Пахотное земледелие (в отличие от мотыжного женского земледелия), скотоводство, металлургия и др стали исключительно уделом мужчин.

Рост производительности труда, появление излишков производства и обмена повлекли за собой отделение семей от своих сородичей. Родовая община стала превращаться в территориальную, где соседи не были связаны кровными узами. В свою очередь появление отдельных семей сопровождалось возникновением отдельной, обособленной от родовой, семейной собственности. Мужчина стал занимать господствующее положение не только в производстве, но и в семье, обществе, а порядок родства и наследования от женщины (матери) стал переходить к мужчине (отцу)

Уже в ранней родовой общине существовало некоторое обособление полов. В оседлых селениях создавались специальные мужские дома, где юноши жили и проходили под руководством опытных наставников курс инициаций, подготавливали себя к предстоящей взрослой жизни. В период борьбы против материнско-родовых порядков такие дома стали своеобразными центрами воспитания мужчин.

Иногда в противовес женщины создавали аналогичные центры - женские дома для воспитания девушек Однако особого влияния на жизнь общества такие заведения не имели.

Осуществление процесса воспитания молодежи специально выделенными людьми по целенаправленной программе свидетельствует о том, что уже в рамках родового строя воспитание стало выделяться в особый вид деятельности человека С превращением семьи в основную экономическую ячейку общества изменилась организация воспитания детей. Семейное воспитание стало основной фор

5

мой воспитания подрастающего поколения, хотя «дома» для воспитания юношей еще продолжали существовать и не утратили свое воспитательное значение.

С увеличением количества войн возрастает и количество рабов, но их применение уже не ограничивалось рамками домашнего хозяйства Рабов начали использовать на самых тяжелых и изнурительных работах. Положение их резко ухудшилось. Из домашнего, или патриархального, рабство превратилось в производительное, а из домочадцев рабы превратились в бесправную группу населения. Возникла торговля рабами.

Расширение рабовладения ускорило расслоение среди свободных граждан по имущественному признаку. Эксплуатируя рабов, племенная верхушка (вожди, военноначальники) приумножали свое богатство. Обеднение неимущей части населения приводило ее вначале в долговую кабалу, а потом и в рабство к своим соплеменникам

Экономическое и социальное развитие общества в эпоху распада первобытнообщинного строя способствовало дальнейшему росту знаний в области земледелия и астрономии (усовершенствование календаря, применение простейших астрономических приборов и т. д), арифметики (в результате распространения обмена появилась необходимость оперировать большими числами), механики (усовершенствование повозок и парусных судов), геометрии (особенно прикладного характера), медицины (в хирургии - ампутация конечностей, трепанация черепа, выполнение других видов операций, а также расширение знаний, связанных с борьбой против инфекционных заболеваний, эпидемий и др ).

Одновременно с прогрессом научных знаний развивалась религия, усложнялись обряды. Выделилась особая группа служителей культа - жрецы. Религия стала превращаться в средство идеологического воздействия на сознание эксплуатируемых масс с целью укрепления власти вождей, закрепления имущественного и социального неравенства Старейшины и вожди общин, военноначальники сосредоточивали в своих руках имеющиеся научные и религиозные знания. Для передачи их создавались специальные школы, в которых могли учиться только дети из высших слоев общества Уделом детей из бедных семей был физический труд они воспитывались и получали трудовые навыки в собственных семьях.

Расслоение семей по имущественному признаку, возникновение классов было тем рубежом, который отделил первобытную форму от рабовладельческой или (у других народов) от феодальной. С возникновением классов возникает государство как аппарат принуждения людей. Господствующая верхушка в принудительном порядке насаждала правила и нормы, защищавшие собственность и привилегии знати. Вместе с государством возникло право как свод обязательных законов, выражавших волю господствующего класса Именно в этот период истории умственное образование, которое сделала своей привилегией господствующая верхушка, стало отделяться от обучения в области физического труда Другими словами, произошло разделение между умственным и физическим трудом.

Появление древних государств знаменовало конец первобытной истории и начало классового общества

6

Воспитание и развитие педагогической мысли в рабовладельческом обществе

Возникновение рабовладельческих государств стало следующим периодом в истории человечества. Рассмотрим особенности воспитания и обучения молодежи в наиболее развитых рабовладельческих государствах.

Древний Китай. Во II тысячелетии до н. э. образовались первые в Китае рабовладельческие государства. Китай был отделен от стран Средиземноморья пустынями и горными хребтами. Поэтому культура Китая долгое время сохраняла свою обособленность. Производство бумаги, использование чая как напитка, способ производства шелка стали известны в Европе только через несколько столетий, а изобретение компаса европейцами произошло самостоятельно, хотя он уже был известен в Китае. В I тысячелетии до н. э. китайцы писали кисточкой на дощечках из бамбука Одна книга составляла целый воз дощечек Особо важные документы, в частности приказы императоров, записывались на дорогом шелке. В конце I тысячелетия до н. э. китайцы научились делать бумагу из тряпок, коры деревьев и бамбука Она была более доступной по цене и удобнее громоздких дощечек

В Древнем Китае существовали высшие и низшие школы. В первых обучались дети из привилегированных сословий: они учились писать и читать сложным иероглифическим способом, изучали философию, астрономию, литературу, получали знания религиозного характера Дети чиновников изучали упрощенный вариант чтения и письма

Основной идеей воспитания молодежи в Китае была идея послушания. Отец пользовался безграничной властью над детьми, они должны были беспрекословно ему подчиняться. «Пока жив ваш отец, - говорил Конфуций, - исполняйте его волю. После его смерти старайтесь всегда подражать его поступкам». Китайский император считатся отцом всех своих подданных. Считаюсь, что из уважения к отцу воспитываюсь уважение к императору. «Власть отца безгранична, повиновение сына безусловно». Китайские правила воспитания требовали, чтобы ученики почитали своего воспитателя, как родного отца «Если учитель облокотится на плечи ученика, чтобы сказать ему что-нибудь на ухо, он должен закрыть рот рукой, чтобы не обеспокоить учителя своим дыханием, он никогда не должен прерывать, когда говорит учитель». Юношество должно с уважением относиться к старикам, прислушиваться к их поучениям и советам.

Канонические произведения, которые лежали в основе образования в Китае, имели важное нравоучительное и образовательное значение. Их составление приписывают Конфутзе (Конфуцию) около 550 лег до н. э. Они разделялись на группы книг Кинг и Шу. В первой группе содержащей песни нравственного, политического и лирического содержания, книга церемоний (отражение нравов) и две книга исторического содержания, четыре книга Шу содержали учение о государстве, учение о нравственности, включая нравоучительные разговоры и изречения.

7

В древнейшей священной книге китайцев Шукинг, которая содержала собрание исторических воспоминаний с 2357 г. до 627 г. до н. э., сказано: «От начала до конца мысли должны быть обращены на учение. Если у иного человека хорошая вкусная пища, и он не ест ее, то он все-таки не узнает ее хорошего вкуса; если у иного самые высокие принципы, и он не изучает их, то он все- таки не узнает их достоинства; а потому лишь тогда, когда учатся, узнают о том, что не удовлетворяет, лишь тогда, когда учат, сознают свою ограниченность. Узнав о том, что не удовлетворяет, можно возвратиться назад, а убедившись в своей ограниченности, можно напрячь силы. А потому говорят, что преподавание есть половина учения, а учение и преподавание есть обоюдное преуспевание». Сохранилась легенда, что когда Конфуций пришел в страну, где было многочисленное население, то ученик спросил его: «Чего ему еще недостает, когда оно так густо?» Конфуций ответил: «Обогати его». Ученик спросил: «Зачем, чего же ему недостает, когда оно богато?» Конфуций возразил ему: «Обучи его».

В книге Ли-Ки, возникшей в первые века до н. э., говорилось о задачах мудрого государя: «Если мудрец хочет преобразовать свой народ и усовершенствовать его нравы, он должен способствовать обучению. Необработанная яшма отнюдь не составляет сосуда; так и ничему не учившийся муж не знаем верного пути или принципа (тао). А потому мудрые цари, основывая царства и управляя народом, первым делом заботятся об его обучении и о науках».

«Когда в школах заботятся о воспитании, - говорил Мензе, - когда юношество заботливо воспитывается в правилах благочестия и братской любви, тогда седые и старики не бывают принуждены стоять при дорогах и у мостов (просить милостыню). Но когда люди заботятся только о пище, теплой одежде и удобном жилище, но остаются без воспитания, тогда они приближаются к диким зверям».

Из книги Шукинг известно, что при императоре Юи (2205-2198 г. до н. э.) часть земель выделялась для потребностей школ. А в 1097 г. до н. э. по указу императора Тшеу были учреждены по всей империи большие и малые школы. Все просвещение в стране было подчинено Зета Этот человек (что-то наподобие современного министра) должен был обеспечить распространение пяти основных положений и добиться, чтобы люди выучили и выполняли данные правила Они заключались в том, чтобы «между отцом и сыном господствовала любовь, между князьями и подчиненными - справедливость, между мужем и женой то, что свойственно их полу, между старшими и младшими надлежащее подчинение, между друзьями и родственниками - верность». Эти пять правил составляли основу воспитания древних китайцев.

Китайцы придавали большое значение внешним манерам и разработали строгий церемониал, который охватывал все сферы общественной и большую часть домашней жизни.

Воспитание у китайцев до 20 лет разбивалось на три ступени. До 10 лег мальчик воспитывался дома Он учился правильно говорить, считать и ориентироваться в пространстве и времени, его обучали приличным манерам и вос

8

питывали повиновение старшим. С 10 лет начиналось обучение в школе. Учитель обучал ребенка чтению, счету, письму, наставлял в музыке, пении, в выполнении обрядов. С 15-летнего возраста для большинства обучение завершалось, и только дети из высших слоев общества могли обучаться в высших школах.

Известный китайский педагог Чуги, который жил в 1129-1200 г. до н. э., написал сочинение «Малая школа», в котором изложил свои мысли по поводу воспитания. Он писал: «Великое искусство воспитания состоит в том, чтобы с ранних пор подавить похоти воспитанника, снизойти к его способностям, требовать от него только то, что он в силах исполнить без напряжения, и представлять его взорам одни только примеры нравственности и добродетели. В этих четырех требованиях заключается все существенное для воспитания юношества».

Рассматривая вопрос о методах преподавания, Чуги дает такие рекомендации: 1) учитель должен на каждый предмет уделять достаточное количество времени и не преподавать несколько предметов за один раз; 2) учитель должен побуждать, одобрять, поощрять ученика, но не должен делать его напряженным, не должен слишком торопить; 3) он не должен считать, что ученик сразу все поймет и ничего не забудет из его слов. От ясности преподавания учителя зависит степень усвоения материала учеником, тогда от педагога не потребуются долгие объяснения. Если предмет слишком трудный, его следует пояснить наглядно простыми и естественными сравнениями и сопоставлениями. Вместе с этим учитель не только должен внимательно выслушивать своего ученика, но даже способствовать тому, чтобы у него возникали вопросы.

Отдавая должное рациональному зерну в педагогических взглядах китайских мудрецов, тем не менее отметим, что только дети из высших слоев общества могли получить хорошее образование. Учитывая, что в китайской письменности несколько тысяч иероглифов, только обучение грамоте занимало много лег. Крестьяне влачили нищенское существование. Подавляющее большинство из них не умели читать и писать даже упрощенным способом. При задержке арендной платы их самих и их семьи обращали в рабство.

Со II века до н. э. до II века н. э. в Китае правили цари из рода Хань. Постоянно они вели непрерывные захватнические войны. Из каждого похода в Китай приводили тысячи пленных, которых превращали в рабов. Невыносимое положение рабов и крестьян периодически приводило к вспышке восстаний. Восстание, которое было организовано отрядами «желтых повязок», продолжалось почти 20 лет. И хотя восстание было разгромлено, оно сыграло важную историческую роль: подорвало силы царской власти и господства рабовладельцев. Через несколько лег царь был убит, власть семьи Хань свергнута, государство распалось на несколько мелких царств. Рабовладельческий строй в Китае рухнул.

Древняя Индия. В конце II тысячелетия до н. э. в Индию проникли кочевники арии. Во главе их племен стояли выбираемые из знатных людей вожди-раджи. Они смешались с местным населением и вместе с ними составили индийский народ. Уже в 1Н-П тыс. до н. э. возникли связи Индии с другими

9

странами Азии. Из Индии отплывали корабли, шли горными тропами караваны с тонкими тканями из хлопка, драгоценными камнями, слоновой костью, которые очень ценились в Европе.

Во время войн в страну приводили пленных, которые становились рабами. Их называли «чужие», «враги». Они выполняли самую грязную и тяжелую работу. Чтобы держать в повиновении рабов и крестьян-общинников, раджи стали превращать дружины в постоянные войска, а сам раджа из выборного вождя превратился в правителя, власть которого передавалась по наследству.

В I тысячелетии до н. э. в Индии образовалось рабовладельческое государство во главе с раджой, в подчинении которого находилось войско, включая стражников, и аппарат чиновников для обслуживания нужд государства.

Возникшее среди индийцев неравенство было закреплено религией, которая составляла основу воспитания всей культуры Индии. Огромное влияние на воспитание оказывало кастовое устройство. Касты представляли собой группы людей со строго определенными правами, обязанностями и родом занятий, причем принадлежность к касте была наследственной. Поэтому главная задача воспитания заключалась в том, чтобы каждый человек изучил свои права и обязанности и под действием постоянного повторения и страха наказания строго их выполнял.

Из составленного жрецами свода правил, которые будто бы установил сам бог Брахма, следовало, что из своих уст он создал касту жрецов-брахманов, поэтому только жрецы могут говорить от имени бога. Из рук Брахма создал воинов. Главный воин — раджа. Из бедер были созданы крестьяне-общинники. Из ног Брахма создал касту шудр (слуг). Самым тяжелым было положение неприкасаемых, которые не входили ни в одну из каст. Считалось, что даже прикосновение к такому человеку оскверняло другого. Это была самая бесправная часть населения, которая выполняла самые неприятные и грязные работы.

Основой индийского образования служили религиозно-литературные произведения, известные под названием Вед. Они содержали гимны, молитвы, изречения, связанные с религиозными обрядами (богослужением, жертвоприношением и т. д ), а также произведения литературы и науки.

Важное место в системе Вед занимала грамматика Брамины воздавали языку божеские почести и обращались к нему с гимнами. Известно, что Панини разработал каноническую грамматику, которая включала сложную систему правил и законов языка

Тесно было связано с Ведами и развитие словесного искусства Крупные эпические поэмы Магабгарата и Рамаяна занимали важное место в литературе, иногда их называли даже пятой Ведой. Зачатки индийской риторики и пиитики относятся к VI веку до н. э. Уже в это время индийцы пытались раскрыть значение слов, выделяли различные виды поэтического искусства, стили и их соединения, исследовали проблему стилистических ошибок и отработки дикции. Логика считалась вспомогательной наукой догматики и представляла собой учение о трех доказательствах и их источниках: ощущениях, умозаключениях и авторитете священных писаний.

10

В Ведах содержались также зачатки индийской алгебры. Именно индийцы разработали десятичную запись числа Эта система используется сейчас во всем мире. (Мы называем ее цифры арабскими, так как европейцы узнали их от арабов. Но сами арабы называют их английскими).

Большое внимание уделялось изучению астрономии. У индусов существовали лунный и солнечный календари, которые они использовали для религиозных целей. Хотя изучение Вед было открыто для каст воинов и крестьян, основным носителем индийского образования были брамины. (Шудры и остальные низшие слои общества к изучению Вед не допускались). В 1 книге кодекса Ману, где определялись обязанности каждой касты, было указано, что брахманы обязаны были изучать Веды и преподавать их другим. В отношении Вед было сказано: «Я твое сокровище; сохраняй меня; не выдавай меня обманщику и т. п. Но когда ты найдешь чистого ученика и господина над своими чувствами, доверь меня этому двидже (возрожденному), как бдительному стражу такого сокровища». Самовольное изучение священного писания было равносильно краже и являлось тяжким преступлением, которое должно было неминуемо привести виновного в ад. «К изучению Вед, - говорил кодекс, - могут быть допущены сын воспитателя (гуру), прилежный и послушный ученик, тот, кто знает другую науку, тот, кто чист, тот, кто щедр, тот, кто добродетелен, тот, кто родня по крови». «Раздавателъ» этой столь высоко ценимой науки - наставник, воспитатель, гуру. Он обязан владеть всей религиозной и светской наукой, знать четыре Веды, Пураны, все священные книги, кроме того, знать поэзию, астрономию, медицину. Только при таких условиях он считался способным указывать другим путь к добродетели и извлекать их из трясины пороков.

Кроме обычных гуру существовали гуру-аскеты, которые подвергали своих учеников тяжелым испытаниям: не меняя позы, заставляли длительное время смотреть на небо, задерживать дыхание и т. д.

Каждый гуру обучал своих воспитанников проповедям, молитвам, заклинаниям, а в заключение сообщал ему священные слова, которые он должен систематически повторять про себя и никому не передавать.

Кодекс Ману регулировал до мельчайших подробностей поведение уче- ника-послушника. Наставник для него - лицо священное. Учитель считался вторым отцом, так как обучал Ведам и, таким образом, давал второе рождение, против которого были бессильны старость и смерть. Ману ставил учителя даже выше родного отца, так как последний давал своему сыну только земную жизнь, тогда как первый посредством второго духовного рождения - вечную жизнь. «Когда отрок чтит свою мать, - написано там, - то он обретет в награду мир земной, когда он чтит своего отца, то средний мир, когда же неуклонно уважает своего духовного отца, то приобщается к небесному миру Брахмы». Ученик обязан быть верным слугою, приносить учителю воду, цветы, коровий помет, землю и траву кузу. Каждый день послушник должен просить милостыню, так как жить подаянием для ученика было так же почетно, как поститься. От воспитанника требовалось всегда быть почтительным со своим учителем. Кодекс гласил: «Если он дурно отзывается о своем наставнике, то превратится

11

после смерти в осла; если клевещет на него - в собаку; если пользуется без позволения его имуществом - в насекомое; если глядит на него завистливым оком — в червя».

На изучение одной книги Веды выделялось 12 лег. Таким образом, все четыре книги изучались 48 лет. А по поводу подготовки к их изучению в Ману было сказано: «Опоясав своего воспитанника кушаком, достопочтенный учитель прежде всего должен наставить его в омовениях, в хороших манерах, обхождении со святым огнем и в священных церемониях». Только после этого ученик мог приступать непосредственно к изучению священных книг.

К знаменитым учителям ученики стекались со всех концов Индии. По стране передвигались «странствующие ученики», которые искали себе гуру. Единственным методом обучения являлось механическое выучивание текстов наизусть.

В Индии существовало большое количество школ письма и чтения. Бра- минские общественные школы появились позднее. Как было поставлено в них воспитание и обучение, можно судить по отрывку из Рамаяны, где рассказывается про обучение Рамы и его трех братьев. Принцев обучали с пяти лег. Сначала они учились писать и читать. Позже Рама научился говорить на 18 языках, петь, играть на музыкальных инструментах, танцевать, изучил основы различных наук И только после этого, опоясав братьев священным шнуром, их перевели в брамачарисы (студенты) и стали обучать Ведам.

Большое внимание в законах Ману уделялось вопросам дисциплины «Ученику, - записано там, — надлежит сообщать добрые наставления без неприятных ощущений и наставник, уважающий добродетель, должен прибегать к сладким, кротким словам». Однако на практике за проступок ученика могли подвергнуть телесному наказанию.

Знания в Индии считались величайшей ценностью. Одно из изречений Бхартрихари гласит: «Знание есть величайшее украшение человека, верное сокровище; оно дает наслаждение, славу и счастье; знание это учитель учителей, друг на чужбине, непреходящая сила, чистая драгоценность, достойная царей; отними у человека знание и он сделается животным». Поэтому Брамины в качестве учителей Вед пользовались у учеников огромным авторитетом и уважением.

В III в. до н. э. почти вся Индия была единым государством под властью раджи Ашоки. После его смерти оно распалось. А во II тысячелетии до н. э. высокоразвитые города в долине Инда были покинуты, полуразрушены и забыты на 3,5 тыс. лет. Достоверная причина этого события до сих пор неизвестна

Древняя Египет. Древний Египет был расположен в долине и дельте реки Нил от ее порогов до моря. Природные особенности этого района наложили свой отпечаток на развитие культуры и науки в Египте.

В начале лета, когда шли сильные дожди, и в горах таяли снега, происходил разлив Нила Вначале вода становилась ярко-зеленой от огромного количества водорослей. Потом цвет менялся на ярко-красный от размытых горных пород. В ноябре вода спадала, а земля оставалась покрытой слоем черного плодо

12

родного ила. Из-за этого Египег в древности называли «Черной землей». Разливы Нила орошали долину неравномерно: на возвышенностях оставалась бесплодная пустыня, а в низинах вода застаивалась. Потребность в равномерном орошении земельных угодий вызвала развитие астрономии, математики (особенно геометрии), географии, техники Египтяне создавали специальные поземельные книга, где содержались полевые и земельные карты.

Составление точных календарей позволило установить дату разлива Нила, построить сложную систему дамб, с помощью которых контролировали подачу воды к каждому участку. Их делали из глины, смешанной с рубленным тростником. Количество пропускаемой воды регулировали воротами в дамбах. Все это требовало очных математических расчетов и строительного искусства К середине II тысячелетия до н. э. египтяне изобрели для подъема воды на возвышенности специальное техническое устройство - шадуф.

Повышение производительности труда позволило оставлять захваченных пленных в живых и превращать в рабов. Их называли «живые убитые». Рабы доставались вождям племен и другим знатным египтянам. Крестьяне влачили нищенское существование. Они были вынуждены платить высокие налога и выполнять тяжелые трудовые повинности.

С усилением расслоения в обществе, с увеличением количества рабов в IV тысячелетии до н. э. в Египте начали образовываться первые рабовладельческие государства с абсолютной властью фараонов Фараон считался наместником бога на земле, «сыном бога», «великим богом», «сыном солнца». А около 3000 лет до н. э. в результате захватнических войн образовалось единое могущественное государство, объединившее весь Египет.

Религия занимала ведущее место в жизни египтян. Так как сельское хозяйство было единственным источником жизни для простых людей, то за малейшее непослушание жрецы грозили божьим гневом, засухой и другими страшными природными явлениями. Религиозные храмы считались жилищами врагов, которых нужно было постоянно задобрять жертвоприношениями. Жрецы при храмах считались «божьими с.лугами». Они «кормили богов», раскладывая пищу перед идолами, и имели с ними «непосредственную связь» для общения. Слова жреца считались словами бога

В руках жрецов были сосредоточены как религиозные, так и научные знания. Длительное наблюдение за звездами позволило им составить звездную карту, где были представлены созвездия в виде различных фигур. На основе астрологических знаний был составлен календарь, где год являлся временным отрезком между разливами Нила По подсчетам египтян в году было 365 дней, год делился на 12 месяцев.

Высокого уровня достигли математические знания египтян. Они производили математические действия, знали дроби, широко пользовались мерами длины (локоть, ладонь, палец)

Жрецы хорошо знали строение человеческого тала, целебные свойства многих растений. В древнем Египте проводились операции с помощью бронзовых инструментов. По верованиям древних египтян душа умершего периодиче

13

ски возвращается в тело. Поэтому была разработана уникальная технология, которая позволяла превратить тело в мумию. Считалось, что душу умершего судит бог Осирис. Душу человека, свершившего грех, ожидало страшное наказание.

Уже в 1У-Ш тысячелетиях до н. э. в Египте появились зачатки письменности. Ко времени возникновения государств в Египте была создана система письменности с применением 750 иероглифов. Тексты вырезали на камне и дереве, но основным материалом д ля письма служил папирус. Египтяне разрезали стебли папируса (а он достигал в высоту пяти метров) на тонкие полосы и затем склеивали их в ширину, а при необходимости и в длину (один из найденных папирусов достигает 45 метров). На папирусах писали заостренной тростинкой.

Поскольку иероглифический способ письма был достаточно сложен, то обучали такому письму только будущих жрецов. Для обучения писцов, обслуживающих потребности государства, использовался упрощенный способ письма (иератический). Поэтому в Египте существовали замкнутые жреческие (или придворные) школы для детей избранных и школы писцов (с упрощенным вариантом обучения). Младшие школьники писали на черепках битой посуды, старшие - на листках папируса За леность, невнимание детей строго наказывали. В поучении школьникам сказано. «Пиши рукой своей, читай ртом своим, советуйся с теми, кто знает больше тебя... иначе будут бить тебя. Уши мальчика на спине его, он слушает, когда его бьют». Для наказания ленивых и непослушных у учителя был помощник, который назывался «человек с розгой».

В древнем Египте обучение в школе было доступно только детям из обеспеченных семей. Дети бедных получали простейшие знания и трудовые навыки дома, и подавляющее большинство из них были неграмотными.

Основу воспитания египтян составляло религиозное учение. Священная литература древних египтян состояла из 42 книг, происхождение которых приписывали боту Тоту. В книгах Тота важное место занимали знания по математике, астрономии, врачебному искусству и т. д., но сведения в них часто облекались в мистическую и таинственную форму. Большое внимание уделялось историческим событиям. Египтяне вели ежегодные записи о деяниях фараонов и их приближенных, увековечивали важные даты. Вся совокупность научных и религиозных знаний была доступна только жрецам высшего ранга, хотя духовные блага считались общим достоянием. В священных книгах указывалось, что бог Тот преподнес египетскому народу шесть даров общественной жизни: язык, письмо, почитание богов, знание звезд, музыкальное искусство и искусство ухода за телом. Умершим давали письменные свитки для путешествия в загробный мир, на предметах повседневного употребления часто писали благочестивые изречения и пожелания.

Музыка в древнем Египте служила целям богопочитания. Жрецам принадлежала музыкальная цензура Было запрещено вводить какие-нибудь новшества в пение и игру.

Египтяне тщательно ухаживали за своим телом, занимались гимнастикой.

14

Бог Тот считался основателем палестры (борьбы), рифмы и изящного развития тела. У египтян много времени уходило на поддержание собственного тела в чистоте, умащение его благовонными мазями, соблюдение специальных диет. В Египте при крупных храмах, которые являлись своеобразными научными и религиозными центрами, организовались жреческие коллегии, создавались крупные архивы и библиотеки.

Сами жрецы были крупными владельцами рабов, скота, земли и золота Вся их деятельность была направлена на защиту власти фараона и интересов рабовладельцев.

Постоянные захватнические войны, нападения на страну войск соседних государств, разорение крестьян, восстания рабов, бедноты и покоренных народов ослабили Египет. В начале I тысячелетия до н. э. Египетское государство стало приходить в упадок.

Древняя Персия. В результате захватнических войн образовалось огромное по территории Персидское государство, которое простиралось от реки Инд на востоке до Египта и Эгейского моря на западе. Наибольшего рассвета и могущества оно достигло в конце VI начале V века до н. э. при царе Дарии Первом

В основу воспитания у персов легла религия, основателем которой считается Заратустра Главными задачами человека были борьба против царства зла и распространение царства добра Любые проявления «нечистоты» в материальном или нравственном смысле принимались как распространение царства зла Несоблюдение чистоты тела, жилища, посуды и т. д. являлось большим грехом, а многократные омовения стали религиозной традицией. Считалось, что чистоту души оскверняли и передавали ее во власть злого духа распутство, тунеядство, лень, злословие, воровство, обман, ложь и другие пороки. Величайшая добродетель - правдивость Цель жизни человека состоит не в самоуничтожении, а в самоустойчивости. Человек должен стремиться к труду, борьбе с препятствиями, к совершению подвигов.

Религия Заратустры поддерживала и поощряла захватнические настроения персов. С одной стороны, она утверждала важные общечеловеческие ценности, но, с другой стороны, это была теория «сверхчеловека». Заратустра говорил: «Смотрите, учу вас познавать сверхчеловека: от есть молния, он - есть безумие... Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком - канат над бездною».

По общепринятым правилам в семье персов должно было быть много детей, что считалось великим благом. Мать в семье пользовалась большим уважением. Она воспитывала детей до пягилетнего возраста

С пяти до 20 лет детей знатных персов определяли в школу при дворе. Их обучали верховой езде, стрельбе из .лука, метанию дротиков. Большое внимание уделялось нравственному облику молодежи. В школе воспитывали скромность, повиновение, честность, обучали детей законам справедливости. Для этого все проступки детей, их ссоры становились объектом своеобразных судебных разбирательств Взрослые судили воспитанников за воровство, акты насилия, об

15

ман, злословие, несправедливые жалобы и даже неблагодарность. По мнению персов, неблагодарный человек более всего может нарушить свои обязанности по отношению к богу, родителям, отечеству, друзьям, а за неблагодарностью часто следует бесстыдство, которое побуждает человека ко всему безобразному. После долгого разбирательства воспитатели выносили свой приговор. Считалось, что такие методы воспитывают нравственную твердость и чувство справедливости у ребят. Известный греческий историк и философ Ксенофонт писал, что даже сами школы у персов назывались «школами справедливости».

Для укрепления здоровья детей, закрепления военных навыков, воспитания неустрашимости, отваги, мужества подростков привлекали к охоте на диких животных. Охота упражняла ребенка в беге и ходьбе, учила переносить лишения. Кроме физического, военного и нравственного воспитания мальчики получали умственное образование, которое было необходимо им как будущим сановникам государства Воспитанники овладевали основами управления, судопроизводства. Историки считают, что молодежь изучала теорию гражданского и уголовного права, а также вовлекалась в практическую деятельность в этой области. Кроме этого, ребята получали знания по ботанике, знакомились с вредными и полезными растениями, обучались посадке деревьев. Иногда знатные сановники собственноручно занимались уходом за своим садом.

Из сообщений Страбона до наших дней дошли сведения, что юношество изучало и исполняло песни и тпмны во славу богов и героев. Что касается женского образования, известно, что в обучении девочек основной упор делался на музыкальное воспитание.

В школе обучались только мальчики из семей знати Подавляющая часть населения (крестьяне, ремесленники и, конечно, рабы) оставалась неграмотной.

Географические особенности Междуречья сказались на своеобразном способе письменности его народов. Тексты писали на табличках из сырой глины. Их потом высушивали на солнце или обжигали. На глину наносили знаки, которые представляли собой несколько выдавленных палочкой клинышков. Клинопись, возникнув в Южном Междуречье, позднее широко распространилась среди народов Передней Азии. Во время раскопок, которые ведутся на территории Междуречья с XIX века, были найдены своеобразные библиотеки. В одной из них хранилось около 30 тысяч таких «глиняных книг».

Древняя Греция. Во II тысячелетии до н. э. в наиболее плодородных областях Греции начали складываться рабовладельческие государства (полисы). Древняя Греция состояла почти из 2000 государств. Каждое из них обычно представляло собой один город с прилегающими к нему окрестностями. Наиболее влиятельными из них были Аттика с главным городом Афины и Лаконика с главным городом Спартой. Особенности географического положения повлияли на экономическое, политическое и культурное развитие этих государств, что повлекло за собой создание в них двух, существенно отличавшихся друг от друга, систем воспитания.

Лаконика (Спарта). Область Лаконика располагалась на юго-востоке Пелопоннеса. В центре ее лежала речная долина, которую с трех сторон окру

16

жали труднопроходимые горы. Морские берега были или обрывистые, или, наоборот, слишком низкие и болотистые, и поэтому неудобные для мореплавания. Так как в долине находились плодородные земли и хорошие пастбища, в стране господствовало земледелие, основанное на труде рабов (илотов). Наряду с илотами в государстве проживали люди с земель, которые были захвачены спартанцами в результате военных действий. Они были юридически свободны, но обладали неполными правами и платили спартанцам дань. Под властью 9 тысяч семей рабовладельцев находилось более 250 тысяч рабов и полусвободных крестьян и ремесленников.

Воспитание в Спарте было общественным. Ребенок с рождения принадлежал государству. Новорожденного осматривали старейшины, а потом купали в вине. Такое купание могли вынести только крепкие и здоровые младенцы Если ребенок был слабым или имел какие-нибудь физические дефекты, то его бросали в пропасть Тайгетского хребта

Нормального ребенка возвращали на воспитание родителям. Мать должна была его закаливать, не пеленать, не разрешать кричать, приучать к лишениям В 7 лет мальчики помещались в государственную школу - агелл, где обучались и воспитывались до 18-20 лет. Дети разделялись по отделениям и группам. Несколькими отделениями руководил педон, ему помогал помощник.

Дисциплина в школе была очень строгой Пищу давати самую простую, без приправ. Постелью служила подстилка из тростника, который сам ребенок ломал голыми руками. Одеждой служил кусок материи, перекинутый через левое плечо. Ежедневно дети купались в реке и круглогодично ходили босыми. Чтобы воспитать в ребенке выдержку, силу воли, терпение, умение переносить физическую боль и лишения, его в любую погоду заставляли ходить на охоту, часто подвергали бичеванию. Кнут, розги, палка были распространенными средствами воспитания мальчиков. Причем не только воспитатели в школе, но любой взрослый мог избить ребенка тростью за любой проступок, например, если он находил молодого человека недостаточно почтительным.

Основной целью воспитания мальчиков в Спарте было воспитание будущего воина Вся воспитательная работа была направлена на достижение этой цели

Много учебного времени у молодых людей отводилось на занятия гимнастикой, приспособленной к военному искусству В специальных гимнастических заведениях юноши упражнялись в беге, прыжках, фехтовании, верховой езде, плавании, метании дисков, борьбе, рукопашном бое и т. д. Дети занимались архестикой. которая представляла собой своеобразные танцы, где человек гармонично двигал всем своим телом Такие занятия развивали ловкость, подвижность, быструю реакцию.

Нравственное, политическое и эстетическое воспитание в Спарте тоже подчинялось военным целям. Мальчики пели песни с возвышенным и нравоучительным содержанием о славе героев, о счастье погибнуть за свою родину, 0 позоре трусов И горе; которое они доставили своим семьям Подростки учились петь хором и в одиночку, аккомпанировать себе на музыкальном инст

17

рументе - кифаре. Взрослые проводили с детьми беседы на моральную тематику, в которых рассказывали о мужестве предков, об их стойкости и героизме.

Особое внимание воспитатели уделяли умению воспитанников говорить внятно, коротко и точно отвечать на вопросы (отсюда - «лаконичная речь»). Из Древней Спарты до наших дней дошли слова, оставшиеся крылатыми: «Со щитом или на щите». Потерять щит считалось страшным позором, а тело воина, доблестно павшего в бою, приносили на щите. Этими словами матери провожали сыновей на войну.

Говоригь «витиевато» в Спарте не разрешалось, трагедии и комедии были запрещены. Известный историк и педагог М. И. Демков выделяет такие задачи сурового спартанского воспитания: практическое образование ума, искусство выражать свои мысли ясно и кратко (лаконично), живо схватывать суть всякого дела, неуклонно идти к намеченной цели.

В Спарте наука пользовалась малым уважением. Плутарх писал: «Что касается чтения и письма, то дети учились только самому необходимому, остальное же воспитание преследовало только одну цель: беспрекословное послушание, выносливость и науку побеждать».

Чтобы воспитать у детей беспощадность к врагу, мальчиков заставляли участвовать в «криптиях», когда отряды молодежи оцепляли отдельный район и убивали илотов. В 18-20 лет юношей переводили в особую группу эфебов и они несли военную службу. Все спартанцы были воинами. Закон запрещал заниматься другим делом, кроме военного.

Когда мужчины уходили на войну, женщины брали в руки оружие и держали в повиновении рабов. Однако главное назначение спартанки заключалось в рождении здоровых детей, а для этого она сама должна бьша быть сильной и здоровой. Поэтому девушки тоже в специально отведенных для этих целей местах занимались гимнастикой и другими физическими упражнениями.

В мирное время спартанцы весь день проводили в военных лагерях. Они занимались там маршировкой, бегом, метанием копья и другими военными упражнениями. На ночь воины клали оружие рядом.

Вся система воспитания в Лаконике была направлена на формирование сильного, храброго, отважного, но жестокого воина

Аттика (Афины). На юго-востоке Средней Греции располагалась Аттика Власть находилась в руках знатных греков, которые свое правление называли аристократией, что значило «власть лучших». Остальное свободное население называлось «демос». В VIII-VII вв. до н. э. в Афинах образовалось рабовладельческое государство. В нем были установлены жестокие законы и высокие налоги. За долги крестьян вместе с их семьями продавали в рабство, а землю отбирали, за незначительную провинность человека могли лишить жизни (например, за сорванную в чужом саду гроздь винограда).

Большинство демоса составляли крестьяне, ремесленники, поденщики, матросы и т. д. Среди них были и богатые. Однако по законам государства все они были бесправны и подчинялись аристократам. Лишь в начале VI века в результате длительной борьбы были проведены прогрессивные

18

реформы. Долги крестьян были отменены. Афиняне, попавшие в рабство за неуплату долгов, получили свободу. Был введен запрет на обращение в рабов афинян. Все мужчины, уроженцы Аттики, стали считаться гражданами, имеющими определенные права и обязанности. Все граждане имели право участвовать в народном собрании, решать наиболее важные дела, выбирать должностных лиц, управлявших Афинским государством и др. Однако демократические преобразования общества не улучшили положение рабов, которые были захвачены в плен в других землях.

Демократические преобразования в политической жизни, благоприятное географическое положение Афин (расположение на пересечении торговых путей и удобные гавани) способствовали экономическому и культурному расцвету этого государства Быстрыми темпами развивались математика, естествознание, история и другие науки. Необыкновенного взлета достигло искусство, литература, архитектура и скульптура.

Воспитание в Афинах было делом больше частным, чем государственным До 7 лет ребенок воспитывался под руководством матери. Когда ему исполнялось 7 лет, отец под присягой подтверждал свое отцовство Ребенка заносили в «белую книгу» для регистрации и место няньки занимал раб-воспитатель. Он всюду сопровождал мальчика, следил за его внешним видом (маленький грек должен был быть всегда аккуратно одетым и обутым, тщательно причесанным) и поведением Этого раба называли «педагог», что в переводе означает «человек, который водит ребенка». В редких случаях он занимался обучением ребенка. Обычно дети, достигшие 7 лет, посещали специальные школы грамматиста и кифариста. Они обучались в этих учебных заведениях или одновременно, или последовательно. Занятия в школе вели учителя-дидаскалы (от греческих слов «сМакНкоз» - поучающий и «сйёаяко» - изучающий).

Уроки начинались с восходом солнца. Дети сидели на деревянных скамьях, расположенных ступенями. Письменные принадлежности клали на колени. Чтению обучали буквослагательным методом (от изучения букв - к слогам, от слогов - к словам). Педагоги особое внимание уделяли правильному произношению слов и ритму речи.

Для обучения письму использовались навощенные таблички, на которых тонкой палочкой (стилем) наносили буквы. Сначала для облегчения работы учитель проводил на табличках линии и иногда даже прописывал образцы. Для обучения счету использовались различные предметы (камешки, металлические сосуды и т. д), абака (прототип современных счетов), а также пальцы.

В школе кифариста мальчики получали литературное и эстетическое воспитание. Они заучивали и декламировали различные произведения, в первую очередь стихотворения Гезиода и народные эпопеи Гомера. Особое внимание уделялось изучению отрывков из «Илиады» и «Одиссеи». Педагога обучали детей музыке и пению Мальчики выучивали большое количество песен, изучали законы ритмики, учились играть на арфе Не любить и не

19

понимать музыку в Греции считалось признаком варварства.

В 13-14 лет подростки переходили в новое учебное заведение - палестру (школу борьбы). Занятия физическими упражнениями вводились не только для развития силы, ловкости, грации, но и для нравственного воспитания молодежи. Они способствовали укреплению воли, самообладания, терпения. На совместных уроках воспитывалось чувство уважения к другим и взаимопомощь. Система физических упражнений в палестре представляла пятиборье и включала в себя бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья, плавание.

Физическое развитие будущих мужчин было неразрывно связано с политическим и нравственным воспитанием. С ними проводили беседы на политические и нравственные темы. Сущность человека, по мнению древних греков, заключалась в единстве физической и нравственной красоты. Афиняне одни из первых сформулировали положение о гармоническом развитии личности, включавшее в себя умственное, нравственное и эстетическое воспитание.

В 13-14 лет молодежь из обеспеченных семей могла поступать в гим- насии (гимназии), где изучали философию, политику и литературу, занимались гимнастикой.

В 18-20 лет юноши из высших слоев общества могли поступать в эфе- бию, где осуществлялось политическое и военное воспитание будущих государственных деятелей. Молодые люди несли службу в городских гарнизонах, строили укрепления, учились управлять военными механизмами, изучали морское дело, участвовали в общественных театрализованных праздниках.

Дети из бедных семей обучались дома ремеслу, и иногда отцы помогали им освоить грамоту. Домашнее обучение для детей неимущих слоев было закреплено законодательно. В противном случае в будущем дети освобождались от обязанности ухаживать за престарелыми родителями. Рабы за людей не считались, и ни о каком их обучении не могло быть и речи.

Интересно проследить составные части воспитания ребенка в Афинах. Считалось, что гимнастика развивает гармонию человеческого тела, а музыка проникает в душу, освобождает от грубости и зла и способствует душевной гармонии и чистоте. Математика формирует рассудочное мышление. Вместе эти предметы составляли подготовку к восприятию высшего искусства - философии, главной задачей которой было постижение гармонии окружающего мира

Девушки в Афинах никакого образования не получали. Они с малолетства приучались к ведению домашнего хозяйства и, став взрослыми, вели достаточно замкнутый образ жизни, большую часть времени проводя в женской половине дома (гинекее).

Афинская система воспитания, а также философские труды греческих ученых имели важное значение для развития научной педагогической мысли. Упомянем некоторых представителей греческой философии.

20

Сократ (469—399 гг. до к. э.) - философ-идеалист. Родился в семье бедного ремесленника, но стал идеологом крупной аристократии. Целью воспитания считал познание человеком самого себя. Внес большой вклад в теорию нравственного самовоспитания. Для ведения беседы разработал метод наводящих вопросов (сократический метод).

Платон (427-347 гг. до н. э.) - философ-идеалист, ученик Сократа Представитель афинской аристократии. Разработал модель идеального государства, государственную систему дошкольного и школьного воспитания, выдвинул требование о воспитании ребенка через положительный пример.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) - известный философ, ученик Платона и воспитатель Александра Македонского. Родился в семье лекаря. Выступал за государственную систему воспитания, причем считал, что школа должна учитывать потребности общества и конкретные исторические условия Внес вклад в теорию обучения, положив в основу познания чувственный опыт, ощущения. В воспитании выделял три основные направления: физическое, нравственное и умственное.

Демокрит (460—370 гг. до н. э.) - стихийный материалист, основатель атомистской теории Впервые сформулировал принципы воспитания: при- родосообразности, связи теории и практики.

Афинская культура оказала огромное влияние на развитие культуры во всем мире Греческая письменность послужила базой для создания многих алфавитов, в том числе и древнерусского. Архитектура, скульптура и живопись служат эталоном настоящего искусства. Произведения Гомера, Эсхила, Геродота изучают в разных странах мира. Даже возникновению многих современных слов мы обязаны Древней Греции: школа, педагог, дидактика, арифметика, хор, трагедия, комедия, история, темперамент, холерик, сангвиник, меланхолик, флегматик и др. древнегреческие знания стали основой для научного познания в различных областях.

Древний Рим. По преданию в середине VIII века до н. э. в средней части Апеннинского полуострова на равнине, где жило племя латинов, был основан город Рим. Его жители назывались патрициями (от лат. слова «патер» - отец). Семьи занимались земледелием, им помогали немногочисленные рабы, которые считались членами семьи (по-латински «фамилии»). Старейшины патрициев составляли «совет старцев» (по-латински «сенат»). Царь и сенат управляли Римом, изредка созывались народные собрания. В начале VI века до н. э. в Риме образовалось рабовладельческое государство.

В отличие от коренного населения люди, переселявшиеся с других земель, не получали надела на общинном поле и должны были служить в войске. Переселенцев и их потомков называли плебеями.

В 509 г. до н. э. царская власть была уничтожена. Сенат возглавляли два избираемых на год из числа патрициев консула, которые управляли государством, войсками, решали судебные и другие важные вопросы. Выборное правление называлось «общенародным делом» (по-латински «республика»), В начале V века для защиты прав плебеев стали избирать защитни

21

ков - народных трибунов, которые могли отменить распоряжения сената, если это касалось представителей плебеев. В результате длительной борьбы к началу III века н. э. плебеи стали полноправными гражданами Рима Однако государством управляли только представители римской знати.

В результате захватнических войн в Ш-Н веках до н. э. Рим подчинил своей власти многие государства Средиземноморья, а в 146 году до н. э. захватил Грецию. Большинство жителей провинций (стран, завоеванных Римом) превратились в рабов. Рабовладельческий строй в Риме достиг своего апогея, ни в одной стране древнего мира не было такой жестокой эксплуатации, как в Римской республике.

На ход древнеримской истории большое внимание оказывали внутренние конфликты за власть в государстве. В 49 году до н э. Юлий Цезарь вместо выборной республики установил диктатуру императора (по- латински «повелителя») с подчинением ему сената и консулов. В 44 г. до н. э. после убийства Цезаря заговорщиками управление Римом, который был разделен на западную и восточную провинцию, осуществлялось Антонием и Октавианом. Позже вспыхнула гражданская война, закончившаяся победой Окгавиана над Антонием. Он правил с 30 г. до н. э. по 14 г. до н. э. Государство окончательно превратилось в империю. Сенат превратился в марионеток, которые выполняли волю императора Восстания рабов и бедноты беспощадно подавлялись. Рим превратился в могущественную и огромную рабовладельческую державу.

Исторические особенности развития Рима повлияли на становление системы обучения и воспитания в этом государстве. Важное место в воспитании ребенка занимала семья. Женщина в семье пользовалась большим уважением и правами, воспитание собственных детей было ее главной обязанностью. Мальчиков и девочек приучали к честности, благоразумию, простоте, благородной осанке и т. д. В отличие от Греции обучение в Риме имело, в первую очередь, прикладное значение. «Дети римлян, - говорил Цицерон, - воспитываются с тем, чтобы со временем могли быть полезны отечеству, и потому их надлежит обучать государственному строю и обычаям предков».

Судьбу новорожденного решал отец. Малыша клали у его ног. Если взрослый уходил, ребенка несли на форум (главную рыночную площадь). Иногда его забирали чужие люди, но чаще он умирал от голода, холода или становился добычей собак. Если отец брал новорожденного на руки, это означало, что он брал на себя обязанности по его воспитанию. Римский гражданин был обязан воспитывать всех рожденных здоровыми мальчиков и первую из девочек Судьба остальных зависела от его милосердия. На восьмой день девочки и на девятый мальчики подвергались обряду очищения. Затем им давали имя и записывали в «Книгу общественных дел». В первые века матери из богатых семей сами кормили грудью своих детей. Позже эта обязанность возлагалась на кормилиц.

Мальчиков и девочек воспитывали в семье строго, но с любовью и

22

нежностью. Особое внимание уделяли воспитанию целомудрия. Существовала государственная система цензоров, которые контролировали домашнее воспитание. Например, известен из истории такой факт, что цензор М. Порций Катон выгнал из сената Манлия только за то, что он посмел днем в присутствии дочери поцеловать свою жену. До 30 лет женщинам и юношам запрещалось пить вино. Для женщин это особенно считалось тяжким преступлением и каралось законом.

В восптании мальчиков главное внимание уделялось военному образованию и физическому развитию. Их учили управлять конем и колесницей, владеть копьем, участвовать в охоте. Торжественные песнопения способствовали воспитанию смелых и мужественных воинов. В песнях говорилось о героических подвигах предков, о римской доблести. К главным достоинствам мужчины, которые необходимо было воспитать в юноше, относились: степенность, разумность, правдивость, умеренность и храбрость.

Около 250 лет до н. э. для не очень богатых семей появляются частные и платные элементарные школы, где детей с 7 лет обучали чтению, письму и счету, знакомили с законами государства. В школе была жесткая палочная дисциплина, но педагоги пользовались огромным уважением.

Обучение начиналось с того, что дети играли буквами из слоновой кости, и их изображение малыши усваивали раньше, чем их название. Одновременно с обучением чтению ребят обучали письму. Им давали таблички с вырезанными на них буквами. Ребенок обводил их сначала пальцами, потом стилем. После усвоения букв мальчики начинали списывать с образцов. В процессе обучения педагог обращал внимание на правильность употребляемых слов, их произношение. На примерах конкретных произведений объяснялись особенности языка. Важное место в процессе обучения и воспитания занимали поучения, изречения, притчи на нравственную тему, поэтому их выучивали на память (например, стихи Катона). Мальчики должны были знать наизусть тексты - законы 12 таблиц.

В школе дети проходили курс элементарной математики, где изучали четыре основные математические действия. В качестве наглядных пособий использовали камешки, счетные дощечки и другие предметы.

В 12 лет мальчики поступали в «школу литерата», также частную и платную, где изучали язык и литературу. Дети изучали не только латинский, но и греческий язык, читали в подлиннике лучшие произведения древнегреческой литературы. Произведения некоторых римских и греческих поэтов и прозаиков дети выучивали на память. Мальчики получали некоторые сведения по географии, истории. Важное место в системе обучения занимала риторика

В 16-17 лет молодые люди надевали мужскую тогу, что служило признаком взрослости. Они становились полноценными гражданами государства. Молодые мужчины из обеспеченных семей, получив первоначальное образование дома, могли получить высшее образование под руководством специальных учителей - ораторов, юристов, литераторов, математиков и т. д.

23

Особой популярностью среди молодежи пользовались ораторы. На форум в Судилище, на народное собрание их всегда сопровождали юноши, которые хотели постичь законы красноречия и усовершенствовать свое политическое и юридическое образование. Воины и ораторы занимали самое престижное положение в обществе.

Порабощение Греции имело огромное значение дня обогащения культуры Рима и, в частности, для его системы образования. В период римской империи среди учителей было много греков. Семьи знати нередко отправляли своего отпрыска для получения образования в Афины (чтобы приобрести там, по мнению Цицерона, «цветок изящества и знания, возросший на иностранной почве»), а также в Родос, Александрию и другие города

Греческая культура со временем начала оказывать все большее влияние на развитие культуры Рима. Изучение греческого языка и литературы стало обязательным делом для молодежи из знатных семей. Греческая философия стала теоретической основой для развития ораторского искусства и усовершенствования римского права. В I веке до н. э. в Риме возникло несколько школ риторов (ораторов), где за высокую плату учащиеся изучали греческую науку, а для формирования ораторского мастерства выучивали и декламировали произведения греческих писателей, греческий язык становился языком римской знати. По примеру греков римляне стали создавать личные и публичные библиотеки. Первую публичную греко-латинскую библиотеку основал Юлий Цезарь.

Во времена его правления над всеми школами был установлен государственный контроль, и они приобрели статус государственных. Это помогало воспитывать граждан, преданных империи. Цезарь дал учителям «свободных искусств» право гражданства в Риме.

Римляне переняли у греков разделение между общим образованием и профессиональной подготовкой. Молодежь, которая не могла получить образования в силу низких способностей или материальных затруднений, могла получить звание практического сельского хозяина или домовода, что было достаточно почетно.

Воспитание девушек в Риме было упрощенным. С основания Рима обязанностями женщины было прядение и ткачество, ведение домашнего хозяйства, уход за членами семьи. Позже в богатых семьях молодые женщины получали литературное образование, их обучали музыке и танцам. Причем танцы римлянок заключались в грациозных движениях телом и руками, похожих на раскачивание. Это способствовало выработке изящной осанки и походки, что высоко ценилось в женской красоте.

С I века до н. э. начинает распространяться христианство. Из запрещенного религиозного движения в IV веке до н. э. оно превращается в господствующую религию Римской империи. Христиане активно вели борьбу с наукой, сжигали научные сочинения и рукописи библиотек. Все другие религии были запрещены. На должности учителей стали назначаться только представители христианского духовенства Вся деятельность школ была те

24

перь пропитана религиозным духом.

Ослабев от постоянных набегов варварских племен на границы империи, в 395 году Рим разделился на два государства - восточное (Византию) и западное (Западная империя). Западный Рим по-прежнему подвергался постоянным военным нападениям, разрушениям и вскоре перестал существовать. Позже он был раздроблен на отдельные варварские государства

476 год считается официальной датой падения Западной Римской империи и одновременно концом истории древнего мира.

Перечислим наиболее известных римских деятелей, внесших вклад в развитие педагогики.

Катон (235 г. до н. э. - 149 г. до н. э.) - первый писатель в области педагогики. Написал «Поучение сыну», которое для нескольких поколений стало практическим руководством по воспитанию. Интересным педагогическим произведением является его стихотворение на тему морали.

Цицерон (107 г. до н. э. - 43 г. до н. э.) - знаменит ый римский философ и оратор. Педагогические взгляды излагал во многих своих произведениях: «О государстве», «О законах», «Об обязанностях» и др. Отдавая должное значению греческого языка, на первое место по важности для римлян ставил латинский язык. Считал, что воспитание есть завершение дарованных от природы способностей, и оно необходимо тем более, что высокое качество духа, особенно разума, на который опирается добродетель, требует тщательного развития.

Марк Фабий Квинтилиан (42 г. я. э. - 118 г. н. э.) - известный римский оратор и первый педагог, носивший звание «профессора красноречия». Написал 12 книг «О правилах красноречия». Высказывал много ценных мыслей о гуманном отношении к ребенку, об индивидуальных особенностях детей, о дошкольном воспитании, о требованиях к нравственному облику и образовательному уровню педагогов и др. Его работы содержали целый ряд важных практических советов по воспитанию и обучению детей. Отдавал предпочтение воспитанию ребенка в общественной школе перед домашним воспитанием.

Основные представители зарубежной классической педагогики я. А. Коменский (1592-1670)

Родился 28 марта 1592 г. в Южной Моравии, в семье зажиточного мельника. Семья принадлежала к религиозной общине чешских братьев, которая боролась за свободу своего народа Считается, что Коменский первоначально учился в братской школе в г. У герский Брод. После 1604 г., когда умерли его родители и две сестры, учеба продолжалась урывками. Опекуны мало забота -

25

лись об образовании мальчика В 1608 г. 16-летний юноша поступил в латинскую школу в г. Пшерове, где проучился два года

В 1611 г. Коменский поступил в Гернборнский университет в Германии. Под руководством молодого профессора И. Ф. Алыптеда школяр познакомился с произведениями многих философов античности и эпохи возрождения. С 1613 г. по 1614 г. Коменский учился в Гейдельбергском университете. Позже он вернулся домой и в возрасте 22 лет стал учителем школы в г. Пшерове. В 1618-1621 гг. Я. А. Коменский был проповедником и одновременно учителем в другом чешском городке - Фульнеке.

В ходе 30-легней войны Чехия потеряла самостоятельность. Протестанты были вынуждены скрываться в горах, а в 1628 г. по указу германского императора должны были покинуть пределы родной страны. Коменский переселился в польский город Лешно, где с перерывами (Англия, Швеция, Венгрия, Нидерланды) прожил 28 лет. В этом городе Коменский руководил брагской школой, а позже был избран епископом. Здесь был закончен наиболее известный труд Коменского «Великая дидактика» (1631). В Лешно, а позднее в Англии, Коменский работал над «Пансофией», своеобразной энциклопедией всех основных сведений о реальном и потустороннем мире. Этот труд не был закончен.

В 1631 году Коменский составил учебник «Открытая дверь языков и всех наук», где предложил свою методику обучения латинскому языку. В 1633 году написал руководство по воспитанию маленьких детей «Материнская школа».

По приглашению шведского правительства Коменский работал над совершенствованием методики обучения латинскому языку, осветил этот вопрос в учебнике «Новейший метод языков».

Постепенно ученый приобретает всеобщее признание. В 1650 г. по приглашению правительства он едет в Венгрию для усовершенствования системы обучения. Здесь заканчивает свой известный труд «Мир чувственных вещей в картинках» (1658). Переработанные варианты этого учебника использовались в школах Европы вплоть до конца XIX века

В 1654 году Коменский вернулся в Лешно, но из-за начавшейся войны между Польшей и Швецией был вынужден вновь эмигрировать. В 1656 г. он уехал в Амстердам. Здесь в 1657 г. по решению сената было издано собрание его педагогических сочинений в 4 частях. В этом городе Коменский продолжал работать над фундаментальным трудом «Всеобщий совет о исправлении дел человеческих» (полностью этот труд в 7 томах был опубликован только в 1966 г. в Чехословакии). 15 ноября 1670 г. Коменский умер в Амстердаме.

На протяжении многих лет Коменский вел тяжелую жизнь скитальца Он терял свое имущество, в пожарах и военных стычках гибли его рукописи. Пережил страшную личную трагедию - один его ребенок умер сразу после рождения, второй ребенок и жена умерли во время эпидемии чумы. Только через много лег он решился на второй брак Однако, несмотря на все жизненные несчастья, благодаря упорному самообразованию, Коменский сумел сделать ряд важных научных открытий в области педагогики.

26

Коменский как общественный деятель и педагог сформировался под влиянием идей эпохи Возрождения. Он писал, что человек является «совершеннейшим и превосходнейшим творением», «чудесным микрокосмосом». Являясь сторонником сенсуалистической теории Бэкона, Коменский считал, что познание окружающего мира происходит посредством чувственных восприятий. В мировоззрении ученого сочетались материалистические и религиозные взгляды, которые проявились в его педагогическом учении.

Коменский разработал свою возрастную периодизацию и систему обучения. В работе «Краткое предложение о восстановлении школ в Чешском королевстве» ученый пишет, что для полного физического взросления человеку нужно 24 года: «Итак, разделяя эти 24 года на четыре шестилетия, следует для обучения людей создать 4 школы:

1. Материнская школа (от рождения до шести лет).

2. Школа общинная, чешская, находящаяся в каждом городе, местечке, деревне (без исключения) одна, в которой каждый человек будет обучаться с шести до двенадцати лет.

3. Школа латинская, в которой молодежь языкам и высшим искусствам до 18 лет обучаться будет.

4. Академия - для полного прохождения той профессии, к которой кто предназначен будет: богословия, медицины, юриспруденции, философии, а также два или три года останутся для путешествий...

Первая школа будет в каждом доме, где только Бог дает детей: вторая - в каждой общине, местечке, городе, селе; третья - в каждом центре области; четвертая, то есть академия, - ее достаточно будет одной на всю страну - в столице».

Коменский предложил принцип единой школы, когда каждая ступень обучения связана с последующей и предыдущей. При этом в низших школах (материнской и школе родного языка) должны получать образование все дети без исключения. В латинской - те отроки, у которых «стремление выше, чем быть ремесленниками, и из академии будут выходить ученые и будущие руководители других».

Школа общинная - это школа родного языка Она предназначена для детей обоих полов без различия по социальному, имущественному или национальному признаку. В требовании об обязательности и всеобщности начальной школы, в которой обучение осуществляется на родном языке, проявляется демократизм Коменского. До него начальная школа обычно ограничивалась тремя годами обучения, и ее курс сводится к обучению чтению, письму, элементарному счету и заучиванию молитв, а занятия проводились на латинском языке. Педагог расширил содержание начальной школы, добавив сведения из различных областей знаний - геометрии, истории, географии, естествознания, а также ввел пение и ручной труд.

В латинской школе Коменский предлагал изучать «семь свободных искусств», естествознание, географию, историю, языки - латинский, греческий, родной Предполагалось последовательное изучение предметов по годам, и классы носили соответствующие названия: грамматический, физический, математи

27

ческий, моральный, диалектический и риторический (разные предметы одновременно стали преподаваться только в конце XVIII века). В академии Комен- ский вводил традиционные для того времени факультеты: богословский, юридический и медицинский.

Коменский предложил структуру школы, которая используется до настоящего времени. Учебный год был разбит на четыре четверти, между которыми были каникулы. Каждый день было определенное количество уроков, между ними - перемена Учащихся принимали одновременно в школу осенью. Детей делили на классы по возрасту и примерному уровню знаний. Коменский разработал основы классно-урочной системы, которая позволяла одному учителю обучать большое количество детей. Он считал, что педагог может одновременно обучать две-три сотни учеников. Коменский предложил ряд ценных рекомендаций по организации и проведению самого урока: по вопросам дисциплины, проверки знаний и т. д.

Ученый сформулировал ряд важных педагогических принципов, на основе которых должно осуществляться обучение. Ведущим являлся принцип при- родосообразносги. Коменский, раскрывая принцип природосообразносги, писал, что человек является частью природа и поэтому подчиняется главным всеобщим ее законам. Они действуют в мире животных и растений, они же аналогично действуют в обществе людей. Каждое правило обучения педагог объяснял на примерах из жизни природы.

Коменским была разработана система дидактических принципов. Он сформулировал принцип наглядности, который понимал очень широко: «Все, что "только возможно, представить для восприятия чувствами: видимое для восприятия - зрением; слышимое - слухом; запахи - обонянием; подлежащее вкусу - вкусом; доступное осязанию - путем осязания. Если какие-либо предметы можно сразу воспринимать несколькими чувствами, пусть они сразу схватываются несколькими чувствами». Данное правило было названо «золотым правилом дидактики». Многие дидактические правила Коменского во многом созвучны современным принципам обучения. «Все нужно изучать последовательно» (принцип последовательности). «На каждом предмете нужно останавливаться до тех пор, пока он не будет понят» (принцип сознательности) «Части вещи должно рассмотреть все, даже менее значительные, не пропуская ни одной, принимая во внимание порядок, положение и связь, в которой они находятся с другими частями» (принцип системности). «Детям следует заниматься только тем, что соответствует их возрасту и способностям, а также тем, к чему они сами стремятся» (принцип посильносги, принцип учета возрастных и индивидуальных особенностей). «Восприимчивость к учению в ученике нужно возбуждать серьезно и идею предмета глубоко запечатлевать в уме» (принцип основательности).

Коменский писал, что «правильно обучать юношество - это не значит вбивать в головы собранную из авторов смесь слов, фраз, изречений, мнений, а это значит - раскрывать способность понимать вещи, чтобы именно из этой способности, точно из живого источника, потекли ручейки...».

28

Уделяя большое внимание качеству учебных пособий, Коменский сформулировал ряд требований к ним: «Такие книги нужно составить для всех школ в соответствии с нашими принципами легкости, основательности и краткости; их наложение должно быть полным, основательным и точным, таким, чтобы они были вернейшей картиной всего мира, который должен запечатлеться в сознании... чтобы книги были написаны понятно и доступно и давали бы учащимся такое освещение, благодаря которому они понимали бы все сами, даже без учителя». Коменским было составлено множество учебников: для изучения латинского языка, естествознания, астрономии и др. К самым известным относятся: «Открытая дверь языков и всех наук» и «Мир чувственных вещей в картинках». Вторая книга представляет собой энциклопедию из 150 небольших рассказов с иллюстрациями о предметах, природных явлениях, растениях, животных, об общественной жизни и т д. Этот труд был переведен на многие языки и с небольшими изменениями служил учебником для начальной школы в течение 150 лет.

Коменский разработал и апробировал много прогрессивных идей в области дидактики. И хотя он придавал обучению наукам, искусствам и языкам большое значение, он считал этот процесс только подготовкой к более важной работе - воспитанию. «В чем же будет состоять настоящая работа? В изучении мудрости, которая делает нас возвышенными, мужественными и великодушными». «Следует как можно более заботиться о том, чтобы искусство внедрять настоящим образом нравственность и истинное благочестие было поставлено надлежащим образом в школах, чтобы школы вполне стали, как их называют, «мастерскими людей».

Педагог выделял основные кардинальные добродетели: мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Мудрость юноши должны «почерпать из хорошего наставления, изучая истинные различия вещей и их достоинства». К умеренности во всем ребенок приучается через соблюдение «умеренности в пище, питье, сне и бодрственном состоянии, в работе и молчании». Человек должен «никогда и ни в чем не доходить до пресыщения и отвращения». Мужеству ребенок учится через преодоление самого себя, через обуздание «нетерпеливости, ропота, гнева». «Справедливости учатся, никого не оскорбляя, воздавая каждому свое, избегая лжи и обмана, проявляя исполнительность и любезность». По мнению педагога, развитие добродетелей необходимо начинать с раннего детства, прежде «чем порок овладеет душой».

Последней ступенью формирования личности Коменский считал развитие стремления к Богу, то есть религиозное воспитание. «Мы рождаемся с тем, чтобы воздать справедливое и должное послушание сотворившему нас Богу, мы и будем его познавать, за ним следовать. Этим союзом благочестия мы обязаны Богу и соединены с ним, откуда и религия получила свое название».

Итак, Коменский выделял три аспекта в формировании личности: «познание себя (и вместе с собой - всего), управление собой и стремление к Богу». Отсюда вытекают три задачи школы: воспитание разумного создания - создания, «владычествующего над другими созданиями» и создания, «представляю

29