ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»
КОФАНОВА Е.В.
ЭТИКЕТ
КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ
Москва 2010
Лекция 1.
Предмет этикета. Виды этикета.
Предмет этикета
Термин «этикет», т.е. установленные правила поведения, формы обхождения принятые в обществе или в какой-либо его части, перешел к нам из французского языка. Он возник как придворный церемониал во времена французского короля Людовика ХIV (1638-1715 гг.). На его дворцовых приемах гостям раздавались карточки с написанными правилами поведения. От названия «карточка» - этикетка произошло слово «этикет». Корень слова греческий (в переводе – обычай), от него произошло слово «этика», означающее:
- философское учение о нравственности, морали;
- нормы поведения, совокупность правил, принятых среди членов общества, какой-либо социальной или профессиональной группы, корпорации и т.п.
Виды этикета.
Различают несколько видов этикета:
- придворный этикет – строго регламентируемый порядок и формы этикета, установленные при дворах монархов;
- дипломатический этикет – правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах друг с другом на дипломатических приемах, визитах, переговорах;
- воинский этикет – свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности;
- общегражданский этикет – совокупность правил и традиций, соблюдаемых людьми при общении друг с другом.
В современной научной и учебной литературе выделяется как самостоятельный еще один вид этикета – деловой, что означает – соблюдение определенных протокольных правил и обычаев в практике деловых отношений.
Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее исторического развития, национальными традициями и обычаями.
В последнее время изучение этикета как технологии общения во всех сферах человеческой жизни значительно актуализируется, поскольку в современном российском обществе происходит известная переоценка ценностей. На первый план, на смену этике боевитости и нетерпимости, выходят такие категории как взаимопроникновение различных культур, уважение к традициям иных народов, плюрализм мнений и оценок. В свете этого, этикет, по сути, является коммуникативной технологией, позволяющей формировать толерантные (терпимые) установки, успешно разрешать противоречия и конфликты в различных ситуациях социально-культурного взаимодействия.
Основные принципы этикета. Основу этикета составляют моральные нормы и ценности общества. Исходя из этого, в современном этикете выделяют четыре основных принципа:
принцип гуманизма и человечности, который воплощается в требованиях быть вежливым, тактичным, корректным, учтивым, любезным, скромным и точным;
принцип целесообразности действий, в соответствии с которым этикет позволяет человеку вести себя разумно, просто и удобно для него самого и для окружающих;
принцип красоты, или эстетической привлекательности поведения;
принцип следования обычаям и традициям той страны, в которой находится человек в данное время.
Этикет того или иного народа в определенный исторический период может быть представлен как система знаков, имеющая свой словарь (набор символов) и грамматику (правила сочетания этих знаков). «Словарь» этикета включает набор поведенческих стереотипов, маркирующих те или иные ситуации. Например, при встрече со знакомым необходимо выбрать одну из форм приветствия, а при разговоре совершить выбор между «ты» и «вы». Наличие готовых стереотипов избавляет человека от необходимости конструировать каждый раз заново схемы общения. С их помощью и через их посредство человек конкретизирует и типизирует не только ситуацию общения в целом, но и коммуникативные роли партнеров, в том числе и свою собственную роль, которая зависит от места, времени и ситуации и определяется тем социальным и опытом, которым человек обладает, и его национальной принадлежностью. То есть, реализуется одна из важнейших функций этикета – функция этнической и социальной идентификации.
Таким образом, этикет выступает как особая знаковая система, в которой каждый предмет, жест, манера поведения, так или иначе выраженная эмоция несет в себе свой смысл, читается и, соответственно, отражается как на повседневной жизни человека, так и на ведении его деловых взаимоотношений и их результатах.
Стереотипы понимания этикета в общественном сознании. В отношении этикета в общественном сознании, да и в имеющейся литературе, сложилось несколько стереотипов, во многом мешающих адекватному пониманию этого феномена.
Стереотип первый – разнобой определений, даваемых этикету («культура общения», «культура поведения», «элементарные правила морали» и т.п.). В результате понимание этикета утрачивает ясность и четкость определения, сам он лишается статуса самостоятельного феномена и отождествляется с другими формами культуры, в частности, с нравственностью и моралью. Рассмотрим насколько это справедливо.
Отличие этикета от этики.Сложившиеся нормы нравственности являются результатом длительного по времени процесса становления взаимоотношений между людьми как в общественной, так и в семейной жизни. Без соблюдения этих норм невозможны политические, экономческие, культурные и семейные отношения, ибо мы не можем существовать, не считаясь друг с другом, не налагая на себя определенных ограничений. Нравственность и мораль являются объектом изучения этики. В отличие от них этикет носит как бы характер неписанного соглашения людей. Требования этикета не являются абсолютными. Их соблюдение зависит от места, времени и обстоятельств..
Нравственные качества личности: совесть, долг, достоинство, честь, благородство имеют базовый характер этических норм, на которых, в идеале, должно строиться поведение человека и общение между людьми. Нравственные же требования к общению: вежливость, тактичность, точность, скромность и др. относятся к этикету и являются внешним выражением этих базовых этических норм.
Второй стереотип понимания этикета связан с его основными функциями. В литературе этикет традиционно описывается как способ сохранения целостности общества, способ поддержания в нем определенного порядка, согласованности действий и поведения людей, способ предотвращения конфликтов. То есть этикет воспринимается исключительно в своей интеграционной (коммуникативной) функции. Однако, этикет не только направлен на интеграцию, на взаимодействие людей, но, прежде, подчеркивает их социально-статусные и коммуникативные различия; пол, возраст, общественное положение, степень знакомства, родства и т.п. Он точно указывает каждому его место в общественной иерархии и определяет набор «допустимых-недопустимых» («приличных-неприличных») действий в соответствии с этим статусным положением человека. В этом плане парадоксальность этикета заключается в том, что он является и средством общения, и средством разобщения людей. Он как бы создает возможность общения (интеграции) «со своими» и разобщения (дифференциации) «с чужими». В этом смысле этикет действительно является «ярлыком», «этикеткой» в своем первоначальном значении.
Даже не отдавая себе в этом отчета, первое, с чего мы начинаем наше общение, встретив кого-либо, это – установление (определение) его статуса по отношению к нам: знакомый/незнакомый, старше по возрасту/младше, мужчина/женщина, руководитель/коллега и т.п. В зависимости от того статуса, которым обладает наш собеседник, мы и выстраиваем стратегию и тактику общения с ним.
Т.е. этикет задает определенные «правила игры», позволяющие достичь компромисса между неравными партнерами на взаимоприемлемых условиях и тем сохранить общество как целостность и обеспечить личное достоинство и сувереннсть участников общения. Т.е. он выполняет коммуникативную (объединительную) функцию.
Это позволяет дать следующее определение этикета: под этикетом следует понимать некую совокупность нором, регулирующих отношения между людьми, различающимися по половым, возрастным, социальным, профессиональным и другим социально-коммуникативным статусам (с целью обеспечить возможность их взаимодействия и сохранить личное достоинство каждого).
Третий стереотип понимания этикета связан пониманием истории его возникновения и развития.
Принято считать, что этикет возникает в ХVII в. как нормы поведения аристократов при дворе. Но так ли это? Если исходить из традиционного подхода и понимать этикет только как систему сознательно прокламируемых норм и правил, регулирующих внешние формы поведения человека в обществе, то, действительно, мы обнаружим его в ХVII в. Именно в это время этикет, получил свое название: «la etiquette», что в переводе с французского означает «надпись», «ярлык», «этикетка».
Но если рассматривать этикет как саму социальную практику или, иначе говоря, не только с позиций общественного сознания, но и с позиций общественного бытия людей, то начала этикета можно обнаружить и на ранних стадиях развития человеческого общества. По крайней мере там, где есть:
а) разделение людей по социальным и коммуникативным признакам (статусам);
б) выстраивание стратегии и тактики взаимодействия с учетом этих различий,
там мы можем фиксировать наличие этикета (этикетных ситуаций).
То есть под этикетом следует понимать не только «правила игры», но также и саму игру, и поведение играющих субъектов и целый ряд других компонентов.
Подходя к истории этикета с этих позиций, следует признать, что первые формы этикета появились гораздо раньше самого термина, названия этого явления в ХVII в.
Лекция 2. История этикета.
Возникновение этикета. Отличие этикета от ритуала.
Этикет возник из ритуала. В первобытном обществе уже можно найти модели поведения, которые позже приобрели характер этикетных форм. Так, существующие современные поздравления и пожелания, выражения благодарности и сочувствия происходят от магических актов колдовства и заклинаний, которые были призваны обеспечить действительное благополучие тем, над кем эти акты совершались. Однако, если этикет лишь выражает доброе пожелание, то на магический ритуал человек смотрит как на средство, способное изменять реальную ситуацию. Поэтому можно говорить лишь о возникновении отдельных этикетных форм, которые имеют принципиальное отличие от этикета.
Ритуал предполагает наличие очень тесной и неразрывной связи между человеком и природой. В нем человек как бы теряет свое лицо, но приобретает особую силу, вытекающую из осознания своей неразрывной связи с космосом. Этикет – это всегда свободный, причем творческий выбор той или иной модели поведения. Он не запрограммирован как ритуал.
Ритуал и традиция – очень жесткие и строгие системы социальной регуляции человека. Их невыполнение зачастую каралось смертью. В отличие от ритуала этикет можно нарушать он часто не соблюдается и за этим не следует строго наказания. Отступление от правил этикета может свидетельствовать о близких отношениях между людьми, а может являться оскорблением.
Оформляется и приобретает собственный «облик» этикет уже в классовом обществе. Для того чтобы поведение людей было приспособлено к существованию в сословном обществе, как раз и потребовался этикет, требующий признать ту значимость каждого человека, которую обусловливают его происхождение, общественное положение, заслуги, привилегии, титулы и т.п. И чем важнее было сохранять различия между отдельными слоями общества, тем сильнее развивались этикетные формы.
В развитых рабовладельческих и феодальных обществах этикетные формы были разработаны до сложных церемониалов.
Древнегреческий этикет.В древности международным эталоном считался греческий этикет. По правилам этикета посол не должен был прерывать речи того лица, с которым разговаривал. Он обязан был терпеливо выслушать все, что ему говорили. Из античной истории к нам перешли и правила ведения бесед. Было не принято во время переговоров обвинять третьих лиц.
В Древней Греции послам, чтобы не допустить никакой самодеятельности с их стороны, вручали специальные жезлы – «жезлы Гермеса» (бога торговли и путешествий в древнегреческой мифологии). На верхушке жезла, обвитого лавром, были прикреплены крылья птицы и два переплетенных узла. Узлы символизировали расторопность и хитрость, а крылья – маневренность и подвижность. Послу вручали инструкции, написанные на двух карточках или табличках, так называемых «дипломах».
Древний Рим.В Республиканском Древнем Риме церемония отправления послов была весьма торжественной. Обычно они высылались группой в три и более (до десяти) человек – целое посольство. Во время путешествия по морю послов сопровождал почетный эскорт кораблей. Для организации приема иностранных посланников в Риме была создана специальная должность магистра церемониала – прототипа нынешнего шефа протокола. Сенат принимал их на торжественном заседании и назначал для переговоров с ними специальную комиссию. При отъезде производился обмен подарками.
Византийская Империя.На церемониал международного общения большое влияние оказала практика Византийской империи. Торжественность и пышность византийского приема иностранных посольств призвана была ослеплять гостей, убеждать в могуществе империи. Этикет использовался подчас вопреки своему естественному назначению, т.е. не для выражения чувства дружбы, а для демонстрации силы и превосходства.
История культуры Древнего Мира знает много памятников, которые содержали в себе различные правила поведения.
В Древнем Египте в III тысячелетии до н.э. одной из популярных рукописей был сборник добрых советов «Поучения Кочемии». В сборнике в виде рекомендаций отца сыновьям объяснялась необходимость практически обучать молодых людей правилам приличия и образцового поведения в обществе. Уже тогда у египтян считалось необходимым уметь пользоваться столовыми приборами, есть красиво, бесшумно.. Такое поведение расценивалось как большое достоинство и необходимый компонент культуры.
В памятнике древнескандинавской литературы «Эдда» также повествуется подробно о правилах поведения за столом. Например, для произнесения тостов был детально разработан этикет, и нарушение этих правил вело к штрафу.
О культуре поведения за столом упоминает в «Искусстве любви» древнеримский поэт Овидий.
Как видим, именно в сословном обществе сложилась и выделилась этикетная культура, осуществляющая своеобразные функции и имеющая весьма разветвленную структуру. Она стала средством признания и поддержания самоценности каждого свободного человека, в отличие от раба. Раб, варвар, чужеродный может быть полезным как средство для другого, но самостоятельной ценности он не имеет. В межсословных контактах, подчеркивая различные ранги значимости свободных людей, этикет поддерживает расслоение общества.
Чтобы использовать этикет как средство поддержания расслоения общества, нужно, чтобы каждый слой имел внешний отличительный признак. К таким признакам относятся используемые богатства (дворцы, экипажи, количество слуг, широта земель, нарядность одежды), а также утверждаемые и присваиваемые государственной властью особые знаки отличия (титулы, служебные ранги, гербы, ордена, установленные формы и материалы одежды). Все эти почетные знаки являются свидетельством общественного веса человека и обязывают оказывать ему соответствующую степень уважения. Как видим этикет приобретает политическое содержание.
Наибольшего развития достиг придворный этикет. Он выработал культуру поведения, которая стала образцом для всех господствующих слоев общества. Этикет настолько регламентировал действия придворных, приобрел такой сложный характер, что возникли знатоки этикета – церемониалмейстеры, появились пособия по этикету и церемониям, а обучение этикету стало основной частью воспитания знатного человека. Первоначально этикет носил характер закона и имел очень сильное воздействие на высшее общество. Знание этикета придавало ощущение собственной исключительности, воспитывало сознание собственного превосходства. Он был действительно этикеткой и ярлычком: за установленным порядком следили церемониалмейстеры, гувернеры, учителя танцев и т.п.
Законодатели правил этикета Средневековья. Первый известный трактат о поведении был издан в 1204 г. испанским священником Педро Альфонсо и назывался «Дисциплина клерикалис». В ней излагались правила поведения духовенства за столом, порядок ведения бесед, приема гостей и т.д. На ее основе позднее вышли пособия по этикету в Англии, Голландии, Франции, в германских и итальянских землях. Законодателем правил этикета в начале и середине Средневековья была церковь.
В 1517 г. граф Бальтассаре Катильоне написал книгу «Придворный», в которой описал образ совершенного придворного.
Этикет не только усложнялся, но и эстетизировался, перерастал во многие формы искусства. А искусство, откликаясь на потребности времени, ритуализировалось, вбирало в себя этикетное начало.
Художественный этикет и этикетное искусство – уже не просто выражение значимости господствующих слоев общества. Это был способ, которым знатные люди пытались прославиться, приобрести бессмертие.
Впечатляющий эффект пышных дворцовых убранств, праздничных церемониалов, опер, фейерверков, балов, военных игр содействовал распространению славы монархов и вельмож иногда в большей мере, чем даже величие их побед на поле боя. Особенно это было характерно для Западной Европы в эпоху, породившую культуру барокко, когда вся жизнь господствующего класса приобрела характер этикетно-театрального представления. Особенно ярко это проявилось во Франции с вступлением на престол Людовика ХIV. Правила этикета предписывали, во что должны одеваться принцы и герцоги, конюшие и повара, фрейлины и горничные. Королеве Франции полагалось носить 15-метровый шлейф, а герцогине не более чем 3-метровый. Строго регламентировались даже размер декольте и высота прически. Придворные точно знали, какой глубины поклон должен быть отвешен королеве или герцогу, а мажордомы объявляли о прибытии гостей с разной интонацией, в зависимости от их положения на иерархической лестнице.
Укрепляя и поддерживая иерархическое расслоение общества, возвышая господствующие классы, этикет феодализма одновременно прививал народу рабскую психологию покорности. Не случайно так резко выступили против него прогрессивные мыслители-просветители XVIII в. П. Гольбах, К.А. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо и другие.
Этикет в буржуазном обществе. В буржуазную эпоху потеряли былой смысл официально присваиваемые знаки отличия, ибо тому, кто обладает такой реальной силой, как капитал, не нужна со стороны получаемая вывеска. Эта сила сама заставляет с собой считаться. Этикет в таких условиях теряет политическую функцию, упрощаются, демократизируются его формы. Но демократизация этикета не означает, что исчезла его дифференцирующая функция. Она сохраняется так же, как и ее основа – различия социальных статусов, но осуществляется более условно.
Буржуазный демократический этикет выражает отношения свободных партнеров купли и продажи, а это порождает этикетные формы регуляции дистанции между партнерами общения. Значимость людей, зависящая в буржуазном обществе от имущественного их состояния, занимаемой должности, социального статуса вообще, отражается в дистанции фамильярности: недопущение фамильярности служит выражением уважения, ибо человек фамильярен с тем, с кем не намерен церемониться. Изменения дистанции и становятся основным средством обозначения различных человеческих значимостей.
Этикет стал более зависим от личного самоопределения человека. Если потребность существования принуждает человека вступить в отношения экономической зависимости от вышестоящего, он эту зависимость вынужден принимать и формами учтивости. И дело здесь не столько в том, что эти формы облагораживают, дополняют фактическую зависимость, сколько в том, что они сами продаются, так как имеют цену.
Особенно отчетливо эта функция этикета проявляется в коммерческой деятельности. В форме старательного внимания, приятных улыбок, поклонов, добрых услуг, перерастающих в систему организованной рекламы, этикет выражает заинтересованное уважение к покупателю, клиенту, создает для них комфорт, имеющий притягательную силу, и поддерживает хорошую репутацию магазина, фирмы и т.п. Создаются даже специализированные службы по оказанию уважения. В Японии, например, в больших магазинах клиента с глубоким поклоном встречают изящные девушки, в барах за тысячу иен на весь вечер можно заказать любезную собеседницу – хостесу, которая уделяет гостю внимание, задавая различные вопросы как личного, так и общего характера.
Развитие этикета в России. На Руси первые письменные правила поведения были составлены в первой половине V в. епископом Василием Великим в форме проповеди под названием «К юношеству», а в ХII киевским князем Владимиром Мономахом было написано «Поучение к детям». В нем излагались нормы, в соответствии с которыми надлежало поступать детям князей и дружинников.
На протяжении ХV-ХVII в.в. с активизацией международной деятельности России происходит постепенное формирование русского «посольского обряда», т.е. внешних приемов дипломатических сношений и дипломатического этикета. Все составные части этого «обряда» стали одним из средств борьбы за становление, суверенитет и укрепление престижа Русского государства во внешних делах.
Для русской дипломатии было характерно деление всех государств на ранги в зависимости от их п олитического значения. Русский царь соглашался признать «братом» далеко не каждого монарха. Перед установлением дипломатических сношений с тем или иным государем в Москве выясняли, действительно ли он независим или же является вассалом.
Все сношения Русского государства с иностранными государствами строились вне зависимости от их ранга на принципе сохранения государевой чести. Смысл чести заключался прежде всего в титуле, великого князя, в котором перечислялись все принадлежащие ему земли, в том числе завоеванные.
Сношения Российского гоударства с иностранными монархами велись посредством «послов великих» или посланников и «гонцов». Они различались в зависимости от важности и целей посольства. Чем выше был ранг посылаемого лица, тем больше была сопровождающая его свита. В зависимости от важности посольства во главе его стоял боярин, окольничий, стольник или же человек меньшего чина. Послы, какое-бы звание они ни носили, получали от Посольского приказа наказ, в котором детально излагались инструкции о том, как себя вести при посольстве, а также, что и как говорить.. Наказы подробно излагали и весь церемониал посольства.
Русским послам запрещалось также представляться государю одновременно с послами других государств и даже в один и тот же день с ними. Кроме того, следовали указания о порядке приветствия иностранного государя. Русское правительство следило за тем, чтобы послы не допускали никаких унизительных проявлений почтения. Например, послы, которые отправлялись к султану, должны были кланяться стоя, но ни в коем случае не вставать на колени.
Во время представления иностранным государям послы произносили речи согласно полученному ими наказу и внимательно следили за тем, чтобы при произнесении царского титула государь встал и снял шляпу. Речь произносилась поочередно, один член посольства начинал, другие продолжали. Первым говорил посол, от кого и к кому прислано посольство, скурпулезно пречисляя все титулы обоих государей и держа в руках грамоту. На вопрос о здоровье русского государя отвечал второй член посольства. Затем третий член посольства говорил, что с ними прислана «любительная грамота». После ее вручения преподносились «любительные поминки» (подарки) от царя, главным образом меха, иногда ловчие птицы.
По возвращении послы представляли в Посольский приказ дневник с подробнейшим отчетом о своей поездке. В нем изо дня в день, в так называемых «статейных списках», излагалось все, что они делали, видели, говорили и слышали за границей.
Ритуал приема иностранных послов в самой России был также сложен и имел большое политическое значение. Послы въезжали в Москву с большой пышностью при огромном стечении народа. Делалось все, чтобы внушить послам представление о богатстве и могуществе России.
Для часто приезжающих в Москву послов (крымских, ногайских и польско-литовских) существовали особые дворы; остальные располагались в частных домах. В начале ХVII в. в Китай-городе, на Ильинке, был устроен особый Посольский двор.
Прием иностранных послов во дворце обставлялся особым церемониалом, подчеркивавшим величие и престиж царской власти. Прием обычно проходил в различных палатах дворца – в Столовой, в одной из Золотых подписных, иногда в Грановитой. Царь принимал послов, сидя на престоле в «саженой» золотом и самоцветами шубе, с золотыми цепями на груди и в «шапке Мономаха». В одной руке он держал скипетр, в другой – «царское яблоко» (державу). Перед престолом стояли молодые люди в белых кафтанах с серебряными топориками в руках. Вдоль стен сидели на лавках бояре в роскошных кафтанах и меховых шапках. В день аудиенции послов угощали царским обедом. В ХVI в. царь обычно приглашал их к своему столу. Однако в ХVII в. вместо торжественного обеда угощение стало доставляться непосредственно на двор к послам одним из придворных, с которым приходило множество людей с кушаньями. Через несколько дней после торжественной аудиенции назначалась вторая, но в более скромной обстановке, во время которой царь сообщал послам о том, что он ознакомился с содержанием верительной грамоты и назначил нескольких бояр для ведения переговоров по всем поднятым ими вопросам. После этого послов проводили в так называемую ответную палату, где активно велись переговоры. По окончании заседаний назначалась последняя, прощальная аудиенция. Договоры с другими государствами утверждались присягой – «крестным целованием». Великий князь, а позднее царь, присягал в присутствии иностранных послов. Придворный протопоп после молебна читал «заклинательное письмо о содержании вечного покоя», за ним повторял царь. По окончании чтения текста клятвы царь прикладывался к кресту, а затем брал из-под Евангелия «докончательную грамоту» и отдавал ее послам государства, с которым заключался договор. Утвержденный крестным целованием договор считался нерушимым, а его форма соответствовала западноевропейским образцам. До конца ХVII в. договоры подписывались от царского имени дьяком, сами же цари договоров не подписывали.
Основателем российской дипломатической службы и протокола был Иван IV (Грозный). При нем в 1549 г. Было положено начало Посольскому приказу, который стал центральным правительственным учреждением, ведашим сношениями с иостранными государствами.
Первым официальным сводом правил поведения в России был знаменитый «Домострой» (ХVI в.). Его авторство связывают с именем Сильвестра, ближайшего сподвижника и духовного наставника Ивана Грозного. Изложенные в «Домострое» правила охватывали главные стороны жизни горожан – домоводство, различные бытовые обряды, воспитание детей, ведение торговых дел, обхождение с гостями и т.д. «Домострой» утверждал беспрекословную личую власть главы дома над своими домочадцами и слугами, предписывая в случае неповиновения «сокрушать им ребра». И эта власть главы дома и семьи – микромира общества – была отражением такой же неограниченной власти по восходящей линии – боярина, наместника, царя.
Жесткие установления «Домостроя» официально бытовали на Руси до Петра I. Он начал вводить, прежде всего в боярский и купеческий быт, различные западноевропейские обычаи. Прежде всего он принялся изменять внешний вид своих подданных. Последовало запрещение носить бороду для всех-, исключая духовенство и крестьян. Царь ввел короткие европейские камзолы и кафтаны с фалдами. Головы царедоворцев и чиновников покрыли огромные парики. За нарушение правил строго наказывали. Так, еще в 1709 г. Петр Великий издал указ, согласно которому подлежал наказанию каждый, кто вел себя «в нарушение этикету».
В 1717 г. по его специальному указу была издана книга под названием «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению, собранное от разных авторов». Это были сведенные воедино выдержки из различных западноевроейских руководств по светскому этикету в переводе на русский язык.В ней вслед за азбукой и арифметикой излагались правила, как сидеть за столом и управляться с вилкой и ножом, на каком расстоянии снимать шляпу при встрече со знакомыми и т.д.
Одновременно на русском и голландском языках в количестве 100 экземпляров была издана книга Эразма Роттердамского «О правилах хорошего тона».
Со второй половины ХVIII в., стало усиливаться влияние французского этикета. В высших кругах французский язык стал почти официальным, на нем, в частности, а не на родном русском языке, велась деловая переписка русских послов и посланников со своими ведомствами. После Отечественной войны 1812 года французское влияние в этикете, моде, жизненном обиходе высших кругов несколько ослабло, уступив место английскому. Соответственно при дворе, а затем и вообще среди дворянства вошли в обычай некоторые элементы английского этикета.
Развитие российского официального этикета отражено в соответсвующих документах. Так, в 1747 г. при Елизавете Петровне было опубликовано рководство «Церемония о послах чужестранных государей при Императорском Всероссийском дворе». В 1827 г. вышел в свет свод протокольных правил «Высочайше утвержденные этикеты при Императорском Российском дворе», а в 1889 г.был опубликован еще один документ – «Правила светской жизни и этикета».
В советский период отношение к правилам этикета отличалось двойственностью. С одной стороны, история донесла до нас призыв выдающегося педагога А.С. Макаренко: «Мы, советские люди, должны блистать изысканной воспитанностью, джентльменством. Нашей воспитанности должен завидовать весь мир.» С другой стороны, хорошие манеры объявлялись буржуазными пережитками.
В последние годы интерес к вопросам этикета неизмеримо вырос. Стремление построить цивилизованное, правовое общество стимулировало огромное внимание к такой важнейшей черте современного делового человека, как знание правил и норм поведения, этикета и следование им. В стране выпущены десятки пособий по деловому этикету, этикет включен в учебные планы многих учебных заведений.
Лекция 3.Общегражданский этикет.
Этикет и внутренняя культура человека.
Порядок представлений и знакомств
Правила поведения в гостях. Застольный этикет.
Этикет и внутренняя культура человека.
Манеры являются отражением внутренней культуры человека. Этикет – часть общечеловеческой культуры, впитавшая в себя представления народов о добре, справедливости, человечности, красоте, порядке, благоустройстве, бытовой целесообразности. Таким образом в основе этикета лежат понятия морали и нравственности, сложившиеся в процессе многовекового человеческого опыта. Умение правильно себя вести имеет огромное значение как в общественной так и в семейной жизни человека. Основные признаки воспитанного человека: вежливость, доброжелательность, умение управлять своими эмоциями, внимательность. Все эти признаки читаются уже при первом знакомстве с человеком в манере и форомах приветствий и представлений.