Лекция 4 российские революционеры в поисках перспективы

Цель лекции: охарактеризовать российское народничество, показать эволюцию его идеологии и методов борьбы в 60-90-е гг. ХIХ в., выявить причины и этапы распространения марксизма в России.

Вопросы:

1. Западноевропейский социализм и российская действительность. А.И. Герцен и н.Г. Чернышевский о «русском социализме».

2. Российское народничество в 60-90-е гг.: идеология и эволюция методов борьбы.

3. Марксизм в России в последней трети хiх в.

«Великие реформы» 60-70-х гг. ХIХ в. оказали огромное влияние не только на развитие экономики, но и на состояние общества в целом. Перемены в стране начались «сверху», но не были усвоены, закреплены, поддержаны «снизу», не получили общественного продолжения и соучастия. Наоборот, всякое движение внизу подавлялось, отталкивалось.

В то же время реформы Александра II, хотя и были «революцией сверху», в то же время включали в себя ослабление цензуры, «раскрепощение слова», некоторую либерализацию общества. Либерально-демократическая общественность посчитала, что «мрачные времена» николаевской реакции миновали, и начала искать идейное обоснование путей и направлений будущего развития страны.

Новый период революционно-освободительного движения имел более широкую, нежели декабристы, социальную базу: выходцев из различных сословий - разночинцев. Теоретические воззрения революционных демократов-разночинцев были во многом ошибочны и наивны, однако и в идейной, и в практической области они сделали значительный шаг вперед по сравнению с предыдущим периодом дворянской революционности. Этот шаг состоял в признании народа основной движущей силой в борьбе с самодержавием; в признании революции, но уже не военной, как ее представляли декабристы, а массовой, народной революции. В отличие от дворянских революционеров, с их неизбежной сословной ограниченностью, революционеры-разночинцы были единодушны в требовании демократического устройства общества, ликвидации помещичьего землевладения и широких социальных реформ в интересах народа.

В области практики революционной борьбы новый период отличался более широкой и разносторонней агитацией и организацией. Помимо революционных кружков и тайных организаций разночинцы создали легальную и нелегальную демократическую печать.

И в то же время не следует отождествлять разночинцев только с революционным народничеством. Н.А. Бердяев, объясняя происхождение русского максимализма, нигилизма, анархизма, совершенно справедливо говорил о левом и правом, славянофильском и западническом, религиозном и атеистическом народничестве, отделяя его от народничества революционного. Он считал славянофилов основоположниками народничества, указывая на принадлежность к нему Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. Именно интеллигенты - разночинцы принесли с собой народническую идеологию, истоки которой берут начало с теории «русского социализма» А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского.

1. Западноевропейский социализм и российская действительность. А.И. Герцен и н.Г. Чернышевский о «русском социализме»

Особое место в развитии русской общественно-политической мысли середины XIX в. принадлежало Александру Ивановичу Герцену (1812-1870). Мыслитель, философ, писатель, публицист, он еще в 1826 г. на Воробьевых горах в Москве вместе с Николаем Платоновичем Огаревым дал клятву бороться с самодержавием за волю, за освобождение народа.

Взгляды Герцена трудно уложить в рамки какого-либо одного политического направления, однако, безусловно, его можно считать основоположником теории «русского социализма».

Термин «социализм» (от лат. socialis - общественный) впервые был употреблен в 1827 г. в английском журнале «Кооператив мэгэзин» для обозначения взглядов последователей Роберта Оуэна. В 1832 г. этот термин появился на страницах французского издания «Ле глоб» применительно к взглядам Клода Анри де Сен-Симона.

Социализм - это учение об обществе, основанном на общественной собственности на средства производства и социальной справедливости. Оно объединяло идеи коллективной основы общества, общности имущества, обязательности труда, равного распределения благ.

Подобные взгляды, осуждение частной собственности можно встретить в Древней Греции, например, у Платона, у ранних христиан, у средневековых «еретиков», в программах средневековых крестьянских восстаний.

Систематизация социалистических идей происходит в эпоху Возрождения и Реформации (Ян Гус в Чехии, Томас Мюнцер в Германии, Томазо Кампанелла в Италии).

Дальнейшее развитие эти взгляды получили в период буржуазных революций в Европе: Мелье, Мабли, Морелли, бабувисты во Франции; Лильберн, Уинстенли в Англии.

В период развития капитализма социалистические идеи разрабатывают Сен-Симон и Фурье во Франции, Оуэн в Англии.

В середине ХIХ в. К. Маркс и Ф. Энгельс дали теоретическое обоснование социализма, связав его осуществление с процессом исторического становления более отдаленного общества - коммунизма. При этом Маркс и Энгельс подчеркивали историческую миссию рабочего класса, которая, по их мнению, заключается в революционном уничтожении буржуазного государства, создании политической власти пролетариата в форме диктатуры и построении бесклассового общества.

Герцен еще в студенческие годы увлекался учением Сен-Симона и Оуэна. Однако, желая ниспровержения существующего строя, он опасался, что революция может перерасти в бунт и привести к невинным жертвам. В 1847 г. он уезжает за границу, став одним из первых политических эмигрантов. Создав в Лондоне Вольную типографию, он издает «Полярную звезду», «Колокол» (с 1857 г.), другие издания, в которых выступает за освобождение крестьян с землей, отмену телесных наказаний, свободу слова, восстановление человеческого достоинства, против бюрократического произвола и коррупции в России.

Свидетель безжалостного подавления рабочих выступлений европейских революций 1848-1849 гг., Герцен разочаровался в социалистических идеях Запада и обратился к изучению самобытности жизни русской деревни.

Будучи связующим звеном двух эпох российского освободительного движения - дворянской и разночинской, А.И. Герцен создал свой план преобразования России. Суть его - в освобождении крестьян, которые объединяются в свободные ассоциации производителей в условиях коллективной собственности на землю. Русского крестьянина Герцен считал прирожденным социалистом, а путь к социализму виделся ему через крестьянскую общину с ее ежегодным переучетом земли, общими лугами, пастбищами, лесами, круговой порукой, решением важнейших вопросов сельским сходом. Но, по мнению Герцена, общину сначала следовало раскрепостить и перенять научно-практические достижения Запада. В соответствии с концепцией некапиталистического пути развития, выдвинутой Герценым, Россия способна была миновать «кровавые муки капитализма». Представляя себе социализм как общество без государства, Герцен в то же время не требовал его немедленной ликвидации. Более того, он видел в государстве мощное средство защиты революции, осуществления глубоких общественных преобразований.

Более реалистически смотрел на общину Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889). Для него община была прежде всего средством сочетания личного интереса крестьян с «товарищеской формой» производства. Именно община, по мнению Чернышевского, способна была соединить в одном лице собственника, хозяина и работника, «чтобы труд перестал быть «продажным товаром». В основе его концепции переходного периода лежала община, существующая на первых порах параллельно с капиталистическим производством, но постепенно вытесняющая его и устанавливающая коллективное производство и потребление. Выполнив тем самым свое историческое предназначение, община, по мнению Чернышевского, должна была исчезнуть как форма производственного объединения.

Таким образом, концепция «русского социализма», разработанная А.И. Герценым и Н.Г. Чернышевским, стала общей теоретической основой российского народничества. Однако, определив контуры будущего общественного устройства, основоположники народничества не давали ответа на вопрос о путях достижения поставленных целей.