Понимать, чтобы верить

Мы уже упоминули о триединстве Бога, хотелось бы возвратиться к этому поконкретнее. Тема нашего доклада "Понимать, чтобы верить". Это реальные слова Абеляра. Свой трактат по теологии "О Божественном единстве и троичности"он пишет для школяров, которые нуждались в человеческих и философских доводах в отношении веры. Пьер Абеляр говорил ученикам: "Нельзя верить в нечто, если прежде не понять, и смешно, что кто-то проповедует то, чего ни он сам, ни те кого он учил, не могут постичь интеллектом, ибо сам Господь утверждал, что "слепые были поводырями слепых".

Этим своим суждением Абеляр как бы разворачивает формулу Августина "верую, так как понимаю" (credo ut intelligam) в обратную сторону, и говорит: "понимаю, так как верую" (intelligo ut credam). Абеляр высказал идею веры как понимания, что, надо заметить, не было осмысленно ни их современниками, ни потомками, по-прежнему стоявшими на уровне не понимая, а перенимания известного.

Абеляр определял веру как "предположение" о вещах, недоступных человеческим чувствам, как то, что имеет дело не с природными вещами, а с познаваемыми науками. Соотношение веры и разума - основная проблема философии Абеляра. Он отдавал предпочтение разуму, знанию перед слепой верой, именно поэтому вера у него должна иметь рассудочное объяснение. По мнению Абеляра, мы можем совершенствоваться в вере, лишь совершенствуя свои знания посредством диалектики. Он утверждал, что единственными источниками истины являются диалектика и Священное писание. Любая официальная догма церкви, не основанная на Библии, могла быть ложной. В произведении "Да и нет" Абеляр анализирует взгляды "отцов церкви", используя выдержки из Библии и их сочинений, и показывает противоречивость приводимых высказываний. В результате этого анализа возникают сомнения в некоторых догматах церкви, христианского вероучения. С другой стороны, Абеляр не сомневался в основных положениях христианства, а лишь призывал к осмысленному их усвоению. Он писал, что тот, кто не понимает Священного писания, подобен ослу, стремящемуся извлечь из лиры стройные звуки, ничего не понимая в музыке.

К двум бытовавшим в богословных трактатах тенденциям - апологетической (с целью обратить неверующего) и позитивной (с целью понять данные веры) Абеляр добавляет еще две: логическую (определение связей, объединяющих веру с Откровением, выделение точек сопряженности веры и разума, обнаружение способов, благодаря которым теология образует предмет веры) и критическую, где выставляются различные аргументы против веры с последующими контраргументами.

В этом сочинении "О Божественном единстве и троичности"Абеляр задался целью логически понять, в чем состоит единство и троичность Бога. Он определил Бога через три понятия: всемогущество, мудрость и благо.

• _{Бог отец - могущество, потому что он может творить все, что захочет.}

• _{Бог Сын является источником умопостигаемости, он может различать и упорядочивать вещи. Он зовется словом.}

• _{Святой Дух - благо. Оно способно даваться любому, когда правосудие непримиримо.}

Бог может быть "высшим и совершеннейший Благом"только если сочетает в себе эти понятия.

Абеляр считал, что бытие Бога непостижимо, но триединство Бога можно постичь изучая опыт всех народов мира, а особенно иудеев и древних греков; иначе говоря, познание Бога может совершиться лишь через познание самого себя.

Также Абеляр заявлял о ненужности священников, говоря, что Благо и Любовь Святого Духа можно познать непосредственно лицом к лицу с Богом, без посредников. Возможно именно такие заявления стали причиной гонения Абеляра, а совсем не идеологические разногласия.