7. Космология

Философия Платона содержит учение о мироздании, о возникновении мира и вселенной.

Стремясь объяснить общую причину существования и мира идей, и мира чувственных вещей, Платон приходит к духовной первооснове всего существующего, то есть еще к одной сфере бытия, причем главной, пронизывающей все остальные, инициирующей их бытие и движение. Он обращается к представлению о Демиурге, «душе мира».

Платон рассказывает о том, как был сотворен мир. Существует некий Демиург, Бог-создатель, который, взирая на вечный образец, творит весь мир. Он создает мир из имеющихся идей и материи.

Вначале Демиург творит Мировую душу. Мировая душа, по Платону, существует, т.к.:

1. все в мире совершенно, а совершенство невозможно без существования в каком-нибудь душевном начале;

2. в мире все развертывается согласно некоторой цели, а цель может иметь только то, что имеет душу;

3. мир движется, а двигаться материя сама по себе не может, - это еще раз говорит о том, что в мире есть мировая душа.

Душа космоса – динамическая сила; она объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Именно она заставляет вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах; она сама причастна истине, гармонии и прекрасному. Душа есть первоначально, «Душа первична», «тела вторичны», «душа правит всем, что есть на небе и на земле» (Платон). Бог – Демиург соединил мировую душу с мировым телом, что привело в порядок и гармонию весь Космос.

8. Заключение

Платон (428-347 гг. до н.э.) и его философия были необычайно популярны во все века и античной и последующей культуры. Философская мысль в течение тысячелетий неизменно возвращается к Платону, к той или иной его философской концепции (Кант, Гегель, Шеллинг и др.).

Платон является общепризнанным основателем объективного мирового идеализма. Он впервые обосновал примат идеи над материей и остается главой и учителем всех идеалистов. Философия Платона имела огромное значение для всей новой и новейшей философии. Платон был таким философом, который впервые дал обоснование для точной науки, для построения теории морали, для понимания искусства, для понимания общественной и политической науки. Значение платонизма для всех времен было и остается научно-методологическим, т.к. научная диалектическая методология Платона неопровержима.

Необычайная логическая заостренность учения Платона пронизана верой во всемогущество человеческого разума, способного следовать на земле великим идеям добра, справедливости, красоты, открывать предельно- обобщающие законы – идеи.

Платон впервые попытался разработать модель исправленного и улучшенного человеческого общества, модель идеального государства.

Тема идеального государства Платона стала поистине вечной и продолжалась другими великими философами-утопистами в другие века и эпохи (Плотин, Томазо Компанелла, Томас Мор, Фрэнсис Бэкон, Роберт Оуэн, Сен-Симон, Шарль Фурье и др.).

Предложенная Платоном теория идеального государства оказалась утопической. Но разрабатывая ее, Платон детально разобрал недостатки и несовершенства различных государственных устройств, открыл законы общественной жизни, приводящие к этим недостаткам, доказал несовместимость тирании с добром и справедливостью. Положения Платона о значении воспитания, просвещения граждан, о том, что только разумное управление может привести к справедливости и благу народа, не были утопией.

Тысячелетнюю славу Платону доставила идея, привлекавшая несхожие умы. Идея эта заключалась в борьбе против излишеств психологизма, субъективизма, в борьбе против сугубой изысканности и изощренности, философского догматизма. Платон проповедовал идеал сильного, но обязательно простого человека, в котором душевные способности не противоречат друг другу и не противостоят эгоистически внешнему миру. Платон был постоянным проповедником всесторонней гармонии внутри человека, в обществе и в космосе. Гармония человеческого общества и всей окружающей человека природы – вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творчества и жизни.