6. Учение о государстве
Платон вошел в историю философии как мыслитель, впервые разработавший идеал государства.
В диалоге «Государство» Платон пытается определить справедливость и рассматривает три составляющие души человека (разум, вожделение, мужество) в применении к идеальному, справедливому государству.
Государства возникают при разделении труда, ведущему к совместным поселениям людей, в которых люди оказывают друг другу помощь. Государства создаются потребностями людей, возникновением различных профессий и армий, войн.
Задача философа, познавшего сущность государства и человека, построить идеальное государство. По мнению Платона, это справедливое государство, устроенное по разумным законам.
Люди в государстве не могут быть совершенно одинаковыми, т.к. у разных людей преобладают разные начала души, которые и определяют три типа людей: вожделенный, стремящийся к материальным, чувственным наслаждениям; мужественный с преобладанием воли, силы духа и тип людей с душой разумной, ставящей целью высшие ценности, благо людей и справедливость. В идеальном государстве этим типам души соответствуют сословия:
1. производители: ремесленники, крестьяне, торговцы;
2. охраняющие законы и государство стражники (полиция) и воины;
3. управляющие государством (философы).
Справедливость в обществе будет тогда, когда она будет внутри души каждого человека, каждого сословия. Для этого человеку требуется осознать свое природное и законодательное предназначение. «Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость» - отмечал Платон.
Платон не мог признать ни одно из современных ему государств идеальным и справедливым. В идеальном, совершенном государстве, по его мнению, представители всех сословий должны служить Абсолютному благу. Платон считал, что такое государство люди могут построить, когда они поймут, что ими должны управлять философы. Пока государствами управляют те, кто не знает истины, а преследуют свои корыстные интересы, люди не могут быть счастливы в несправедливых государствах.
В идеальном государстве должны управлять философы. Всеобщий интерес, по Платону, всегда идеальный интерес. Никакой личный интерес не должен существовать, если он выходит за пределы общего интереса; интерес каждой личности как частный должен подчиняться интересу «целого». В справедливом государстве все должно быть только общим.
Для создания такого государства необходимо соответствующее воспитание граждан. Роль воспитания должна принадлежать самому государству со дня рождения ребенка, а не семье, которую Платон считал причиной многих бед и зол в мире. С трех примерно лет, когда в ребенке пробуждается сознание, начинается его нравственное и умственное воспитание. Образование включает гимнастику, чтение, письмо, музыку. Мальчики и девочки воспитываются одинаково, женщины могут стать и воинами, и философами, как и мужчины. Воспитание должно закалять детей, внушать детям чувство повиновения, любовь к скромному образу жизни без роскоши и даже комфорта. Придавая большое значение в воспитании музыке и поэзии, без которых можно воспитать только грубых людей, Платон считал, что определенные виды музыки и поэзии деморализуют детей и должны быть исключены законами (цензура). В воспитании должно быть гармоничное сочетание гимнастики и искусства. С 16 до 18 лет изучаются математика: геометрия и астрономия. С 18 до 20 лет молодежь занимается военным искусством. В 20 лет происходит разделение молодых людей по результатам обучения на воинов (показали неподкупность, мужество, бесстрашие) и тех, кто продолжает воспитание и образование с целью подготовки законодателей и администраторов. И так до отбора самых успешных в науках, постигающих тайны мироздания, превосходящих сограждан умственными и нравственными качествами, подготовленных к управлению государством.
Платон признает, что у всех неправильных государств есть свои причины возникновения. Неидеально государство, в котором есть соперничество из-за собственности, появляется частная собственность, рабы, - это тимократия – власть военных. Человек в тимократическом государстве необразован, послушен власти, любит охоту, деньги, в нем господствует чувственность. Другой вид неидеального государства – олигархия – власть немногих, у которых скапливается большое количество богатств. Власть этих немногих богачей начинается в государстве, где нажива и деньги ценятся больше, чем добродетель. В олигархическом государстве управляют не способные, а богатые.
Олигархическая власть сопровождается ростом преступности, а само государство может выродиться в демократическое. Бедняки разгоняют богачей, власть распределяется по жребию. При демократии полная свобода, человек может не править, не подчиняться, а демонстрировать свое расположение к толпе. В таком государстве, в конце концов, кто-то захватывает власть и устанавливается тирания. Тирания - наиболее неправильный вид государства. Тиран уничтожает врагов, ведет войны, ненавидит мужественных, великодушных, умных и богатых.
По мнению Платона, единственно правильным государством является монархическое государство, в котором правят философы. Идеи этого правильного государства Платон безуспешно пытался привить на Сицилии тиранам Дионисию-старшему, Дионисию-младшему и облагородить тиранию законами философии и высшей справедливости.
В главных положениях трактовка Платоном идеального государства была утопической.
В конце своей жизни, понимая нереалистичность некоторых своих политических взглядов, Платон пытается разработать проект, основанный на действительных условиях жизни. Это были «Законы», в которых он изображает общество, построенное на других принципах, где нет резкого разделения на классы, общности имущества и т.д. «Законы» Платона остались неоконченными.