5. Учение о душе
Теория познания и теория идей Платона тесно связаны с учением о душе. Платон признает душу бессмертной, существующей всегда.
Души были созданы Демиургом при сотворении всего мира, они носятся в идеальном мире, созерцая идеи, получая знание во всей его полноте и совершенстве. Затем по каким-то причинам души оказываются на земле, вовлекаются в тела. Тело – тюрьма для души, которая забывает все те идеи, которые она созерцала, находясь в идеальном мире. Но встречаясь с различными явлениями, понятиями, предметами мира, душа вспоминает и те идеи, которые она наблюдала до воплощения в тело. Вспоминая идеи, душа приобретает знание.
Душа относится к простым безвидным сущностям, она не может распадаться на составляющие, уничтожаться и, следовательно, она вечна.
Сущность души, ее идея есть жизнь. Душа не материальна, безвидна и проста, то есть по сути своей она является идеей. Сама душа есть идея души и, следовательно, идея жизни, поэтому она вечна и после земной жизни человека. Доказательства сущности души, ее бессмертия рассматриваются Платоном в диалогах «Менон», «Федр», «Государство». В последнем диалоге Платон доказывает, что смертным является только то, что может погибнуть от внешних воздействий; могут исчезнуть вещи, физическое тело человека, но душа не может изменить свою сущность и поэтому она бессмертна.
В диалоге «Государство» Платон развивает свое учение о душе. Душа состоит из трех начал: разумного, вечного и неизменного; чувственного, бренного и изменчивого, и волевого, мужественного, – которые могут сочетаться. Особенность человека определяется тем, какое начало в нем будет главным. Первое начало души – это разум, познающий идеи; второе – чувственность, вожделение (благородные желания, влечение к добру и негативные желания); третье – это дух, воля, мужество. Из них бессмертен лишь разум, но все они связаны в одно целое. После вхождения души в тело человека земное существование души длится 10 тыс. лет, в продолжение которых душа переходит из тела в тело, пока не достигнет совершенства и не вернется в мир идей. Земная участь души печальна и трудна, но если душа стремится к высокому, войдет в оболочку философа, ее земное скитание оканчивается через 3 тыс. лет. Душа должна стремиться к благу, и познавательная часть души – разум – должна стремиться к истине, красоте и добру, к верховной идее блага; знание идеи блага – это добродетель разума. Мужественная часть души – дух – должна стремиться помогать разуму, не останавливаясь ни перед чем: ее добродетель состоит в мужестве или знании, чего следует бояться, а чего нет.
Чувственная часть души должна стремиться к умеренности и самообладанию. Только строгим самообузданием страстей чувственная часть души может содействовать двум другим частям (разуму и духу) в их стремлении к идеалам.
В соответствии с началами души возможны несколько видов знания о внешнем мире. При помощи чувств человек имеет чувственное знание, при помощи ума – интеллектуальное. Каждый из двух видов знания делится еще на два вида: интеллектуальное знание – на рассудочное и разумное, а чувственное – на веру и подобие.
Рассудок познает истину при помощи логических рассуждений, а разум (ум) интуитивно, схватывая истину сразу. Разум – это высший вид знания, который приходит к истине непосредственно, а рассудок, постигая истину опосредованно, является менее достоверным видом знания. Еще менее достоверное знание дают вера и подобие. Вера – знание о чувственном мире, а т.к. в чувственном мире кроме бытия содержится и материя, небытие, то и вера – это не знание, а мнение, вероятное знание. По Платону сами по себе чувственные предметы содержат небытие.