4. Учение об идеях
В диалоге «Теэтет» Платон доказал невозможность познания истины методом чувственного восприятия. В других работах Платона звучит его твердое убеждение, что истина существует и что она познаваема. Если истина недостижима методами чувственного восприятия, то это значит, что познать ее возможно с помощью какой-то другой способности человека. Логика рассуждений Платона в разных диалогах такова: он разделяет уверенность Сократа в существовании абсолютной истины, в том, что критерием всего является абсолютная истина, а не человек. Подтверждением существования абсолютной истины является возможность людей спорить, приводить аргументы и доказательства. Существование истины доказывает и математика, т.к. положения математики общеизвестны и общезначимы: таблице умножения, числам невозможно приписать какие-либо чувственно ощущаемые свойства, отсутствие пределов у числового ряда; пренебрежение точностью в построении геометрических фигур для развития геометрии как точной науки (нет абсолютно точного круга) и т.д. Сознавая важность достижений математики для развития философии, Платон написал над входом в Академию: «Не геометр да не войдет!».
Сократ говорил, что познать мы должны, прежде всего, самих себя, но познавая самих себя, мы познаем при этом истину, независимую от нас, т.е. истина принадлежит не материальному миру, а миру, постигаемому умом, существующему одновременно и в человеке и вне человека. Так, человек, никогда не видевший каких-то конкретных предметов (в помещении) с уверенностью назовет каждый предмет и его назначение. Человек в этом случае пользуется мыслительным процессом познания истины, т.е. сущности данного предмета, хотя в данном конкретном воплощении он этот предмет никогда раньше не видел.
Подобные рассуждения приводят Платона к выводу, что кроме самого материального предмета, познаваемого чувствами, разум человека познает нематериальную сущность данного предмета. Только разум может дать людям знание об абсолютной, объективной истине, иначе познание было бы невозможным (это еще и еще раз подтверждает любимая Платоном математика).
Именно это по свидетельству Аристотеля явилось причинами, приведшими Платона к выводу о существовании идей.
В разных диалогах Платон употребляет разные термины: иногда это «идея» (idea – образ, вид, наружность), иногда «эйдос» (eidos – образ, форма, вид). Идея или эйдос – это умопостигаемая сущность предмета, которую мы познаем без помощи органов чувств. У каждого предмета своя идея, и каждый предмет познаваем, потому что его идея существует одновременно и отдельно от нас, обеспечивая объективность истины, позволяя нам познавать истину.
Идея вещи есть указание на совокупность существенных свойств вещи, на их состав и построение, на их назначение и смысл. Идея вещи ни о чем другом не говорит, как о самой вещи, вскрывая все существенные свойства и качества вещи, сама же идея не является чем-то вещественным.
Так отвлеченным арифметическим действиям или таблице умножения невозможно приписать какие-нибудь чувственно ощущаемые свойства.
Видя предмет, человек вспоминает идею предмета и точно делает вывод о принадлежности предмета: это- стул, а не стол; это- дерево, а не камень; это- человек, а не животное. Известен спор Платона и Диогена Синопского. Платон сказал как-то, что кроме чаши, существует идея чаши, некоторая чашность. На это Диоген возразил: «Чашу я вижу, а чашности не вижу». Ответ Платона был исчерпывающим: «У тебя есть глаза, чтобы увидеть чашу, но нет ума, чтобы увидеть чашность». Действительно, идея постигается только умом.
Идея существует в некотором идеальном мире, в мире идей. Идея – это полное совершенство всех свойств предмета, это его сущность. Идея является причиной существования предмета, который существует потому, что он причастен своей идее. Весь мир состоит, по Платону, из материи и идеи. Материя без идеи есть небытие. Реальным, подлинным, истинным бытием обладает лишь идея. И мир идей, в котором существуют идеи всех предметов, понятий и явлений (любви, красоты, движения, покоя, мужества и т.д.) более многообразен, чем мир материальный. Этот мир идей является истинным бытием, а материальные предметы, явления существуют потому, что они причастны к миру идей. Истина неизменна и вечна, поэтому мир идей вечный, неизменный, божественный. А так как вещь состоит из материи и идеи, то бытие вещи не является истиной, оно кажущееся, мнимое и наше знание о вещи – это мнение о ней, а не настоящее знание.
Платон пришел к своей теории благодаря нескольким положениям Сократа:
это мысль Сократа, что все знание должно быть выражено в понятиях;
познание вещей возможно, когда эти вещи причастны к чему-нибудь одному: познавая сущность дерева, мы абстрагируемся от количества листочков на ветках, а видим дерево вообще, т.е. видим, что все деревья причастны дереву вообще, т.е. идее дерева.
Платон, как и Сократ, верил в общезначимость мысли, в то, что у всех людей одна способность познания истины. «Идея» - это то самое понятие, в котором Сократ призывал выразить все философское знание.
Все вещи в мире подвержены изменениям и развитию, цель развития – идеал, «идея», совершенство.
Отличие идеи от чувственного мира состоит в том, утверждает Платон в диалоге «Федон», что все телесное образовано из частей, изменяется, подвержено тлению, идея же божественна, вечна, неизменна, истинна, действительна. И в этом главное отличие идеи от чувственного мира. Идей существует огромное множество. А вещь существует благодаря причастности не некоторой одной идее, а множеству различных идей. Так человек причастен идее человека, идее животного, идее души, руки, ноги и т.д.
Платоном разработаны три варианта взаимоотношений мира идей и мира чувственных вещей: подражание (стремление вещей и явлений к идеям, любовь как любовь к идеальному); причастность (вещь возникает через ее причастность к особой сущности) и присутствие (вещи становятся сходными со своими идеями, когда идеи приходят к ним, начинают в них присутствовать). Все вещи – дети идей и материи. По отношению к чувственно постигаемым вещам идеи запредельны, постигаемы лишь умом. По Платону, бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми существуют сложные отношения:
мир идей, вечный и подлинный;
мир материи, столь же вечный и самостоятельный;
мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов – мир возникающих и смертных, погибающих вещей, мир временных явлений (поэтому он «ненастоящий» в сравнении с идеями).
Наконец существует бог, космический разум – Ум – Демиург.
Кроме всего мира идей, существует одна идея, которая дает существование всем остальным идеям, - идея блага, идея высшего добра. Идея блага дает бытие и истинность всем остальным идеям, сама же превосходит и бытие и истину. Идею блага Платон сравнивает с Солнцем. Предметы существуют помимо Солнца, но люди видят их только при солнечном освещении.
По Платону, все множество идей представляет единство. Центральной идеей является идея блага. Она идея всех идей, источник красоты, гармонии, соразмерности и истины. Идея блага приводит все множество идей в единство цели, направления всего к благой цели. Благо дает вещам «и бытие, и существование, превышая его достоинством и силой» (Платон).
Без идеи блага все человеческие знания были бы совершенно бесполезны.
Существование идеи зла Платон отвергает, доказывая, что зло существует среди людей потому, что человек не знает идею добра, направляет свои познавательные и другие способности не на истинный мир, а на мир мнимый, мир вещей. Познавая этот мир, обращая на него все свое внимание, человек уходит от истины, уходит от блага.
Создатель учения об идеях, их взаимной связи и связи с материальным миром, Платон впервые в мире разработал новое направление в философии – объективный идеализм. Объективный идеализм - одно из главных направлений в философии, которое признает объективное существование идей и идеальных начал независимо от сознания человека; примат идей над материей является основой этого учения в противоположность материализму.