15 Социальная философия. Общество как предмет философского анализа.

Социальная ф-фия – система научных знаний о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия соц явлений, ф-нирования и развития бщ-ва, целостного процесса соц жизни.

Ф-ции соц ф-фии: (1)Гносеологич (обусл тем, что соц фил формир знания о сущности соц). (2)Методологич (разраб методов исслед соц явлен), (3)Интегративн (Соц ф-фия синтезирует знания экон, психол, выявляя наиб общие) (4)Прогностич, (5)Мировоззр (представл об общ-ве и месте ч-ка в нем); (6)Аксиологич (ценность общ-ва, цивилизации, представления о соц справедливости, о месте и роли з-на, права).

Специфика соц ф-ии: О-т включает в себя S-т. Объективные трудности исслед соц фил связаны (1)с многофакторностью процесса; (2)Разн представления об определяющих факторах развития.

Первые представления об обществ-ти – в Античности. Платон «Теории идеального гос-ва», Аристотель «Систематич представления о типах гос устройственности, политич правлен»

Эпоха Возрождения – относит самостоят знание соц ф-фии. Утопии Т.Мор, Кампанелла. Попытки показать, что собой представляет желаемое общественное состояние.!!!! НО НЕ указываются способы этого достижения.

Новое время – разработка новой методологии научного познания Бекон: «Задачи покорения природы». Новые учения Т.Гоббса и Дж.Локка о происхождении гос-ва, о задачах гос-ва, о способах правления.

Общ-во–самоорган-ая сист.поведения и взаимоотношения людей др.с др.и с прир. Понятие об-ва охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все Прош.и будущ.поколения, т.е. чел-во в его истории и перспективе. Об-во создает матер-е и дух. ценности, кот.не м.б. созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука.

Общ-во хар-ся:1)общностью терр-и проживания, 2)целостностью и устойчивостью (коллект-е единство), 3)самовоспр-во, самообеспеч, саморегулир-ть, 4)выработка сист-ы норм и ценностей, кот. лежат в основе соц. связей.

16 Личность и общество как проблема философии.

Проблема Л. в философии — это прежде всего ? о том, какое место занимает человек в мире, причём не только чем он фактически является, но и «...чем ч-к может стать, т.е. может ли ч-к “сделать” себя самого, создать свою собственную жизнь»

  В своём первоначальном значении слово «Л.» обозначало маску, роль, исполнявшуюся актёром в греческом театре. Л. вне общины или полиса для древнегреческой философии так же нереальна, как биологический орган, оторванный от целого организма. Однако уже в античности возникает проблема несовпадения реального поведения человека и его «сущности», какой он сам её видит, и связанные с этим мотивы вины и ответственности.

В философии нового времени, начиная с французского философа Р. Декарта, распространяется дуалистическое понимание Л., на первый план выдвигается проблема самосознания как отношения человека к самому себе. Англ философ Дж. Локк считал, что «...личность есть разумное мыслящее существо, которое имеет разум и рефлексию и может рассматривать себя, как себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время и в различных местах...»; тождество личности Локк усматривает в её сознании.

По И. Канту, человек становится Л. благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять своё Я нравственному закону;

В ходе развития философского мышления уточнялись и дифференцировались отдельные проблемы исследования Л.: её биологические и социальные детерминанты, степени свободы Л. по отношению к природе, обществу и самой себе. Однако эти проблемы не были достаточно четко разграничены, Л. и общество нередко сопоставлялись и противопоставлялись как равные, однопорядковые величины.