1, ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ КАК

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФОРМА МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

Мировоззрение — это совокупность взглядов человека на мир и место

человека в этом мире.

Структура мировоззрения (4 компонента):

1 – познавательный (базируется на обобщенных знаниях повседневных,

профессиональных и научных).

2 – ценностно-нормативный (включает в себя ценности, идеалы,

убеждения и т.д. Ценность – это свойство какого-то предмета, явления,

удовлетворять потребности, желания людей.)

3 – эмоционально-волевой. Для того чтобы знания, ценности и нормы

реализовались в практических поступках и действиях, необходимо их

эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды

убеждения и верования.

4 – практический. (Мировоззрение – это не просто обобщение знаний,

ценностей, убеждения, установки, а реальная готовность человека к

определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.)

ПОЭТОМУ мировоззрение можно определить как совокупность

взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение челове-

ка к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его

поведения.

По характеру формирования и способам функционирования:

Жизненно-практический уровень базируется на здравом смысле и

повседневном опыте. Включает в себя навыки, обычаи и традиции, и

здравый смысл отдельного индивида. Этот уровень не отличается

глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью.

Теоретический уровень – это Философия. Поэтому, мировоззрение в

философии выступает в форме знания и носит систематизированный,

упорядоченный характер. И этот момент существенно сближает Ф. и

науку.

Ф всегда стремится сохранить все ценное, обосновать и развить это и

вместе с тем внести свой вклад в развитие философской мысли.

Систематизируя, перерабатывая и дорабатывая уже имеющиеся данные.

2 ФИЛОСОФИЯ И НАУКА. ПРОБЛЕМА НАУЧНОСТИ ФИЛО-

СОФСКОГО ЗНАНИЯ.

Ф постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в

разных областях познания, в том числе, и в науках о природе.

Познание – это деятельность по получению, хранению, переработке и

систематизации информации об объектах. Знание – это рез-т познания.

Система знаний считается научной, если она отвечает критериям:

1. Объективность.

2. Рациональность(в научном знании не просто ч-то сообщается, а

приводятся необод. Обоснования, по которым это содержание истинно).

3. Системность знания (упорядоченность по осознанным принципам:

упорядоченность в форме теории и развернутого теоретического

понятия).

4. Проверяемость (путем обращения к научному наблюдению, к

практике, и испытания логикой: научная истина характеризует знания,

которые в принципе проверяемые и в конечном счете оказываются

подтвержденными).

В соотношении философии и специального научного знания условно

различают три основных исторических периода:

1. совокупное знание древних, обращенное к самым разным предметам

и именовавшееся "философия". Это были всевозможные конкретные

наблюдения, выводы практики, начатки наук, и обобщенные размыш-

ления людей о мире и о себе, которым в будущем предстояло развиться

в философию уже в специальном смысле этого слова. По мере развития

и формирования науки и философии постепенно уточнялась их специ-

фика, четче определялось родство и различие познавательных функций;

2. Специализация знаний, формирование все новых конкретных наук,

их отделение от совокупного знания (так называемой "философии").

Одновременно шло развитие философии как особой области знания, ее

размежевание с конкретными науками. Наиболее интенсивно происхо-

дило в 15-17 веках.

3. Формирование теоретических разделов ряда наук; их нарастающая

интеграция, синтез. Философская мысль выполняла важную миссию

формирования и развития общего миропонимания. 19-ый век.

В начале 20 века все яснее сознается, что универсальную теоретиче-

скую картину мира философия должна строить вместе с наукой, на

основе обобщения конкретно-научных знаний и иных форм опыта.

Более того, приверженцы позитивизма научным считали только

конкретное знание, приносящее практическую пользу. Они пришли к

тому, что Ф ненаучна и наука должна отойти от Ф в целом. Но признали

за Ф принцип систематизации. 3ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. РОЛЬ И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ В

СИСТЕМЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА.

Предметом Ф. является наиболее общие законы развития природы,

общества и чел-го мышления, разработанные на основе и в процессе

изучения объекта ее исследования. Иногда под предметом фил-го

исследования понимается определенная область действительности или

круг проблем, изучаемых философами в данный момент времени или в

опред. эпоху, или область исследования определенной фил. науки.

Субъект – носитель предметно-практической деятельности и познания,

источник активности, направленной на объект. Под исследующим

субъектом может пониматься, как отдельный индивид, так и целая соц.

группа. Постепенно в сферу интересов философии вошли и вопросы

общественной жизни людей, ее полит. и правового устройства. Фило-

софы также изучали проблемы теории познания. Объектом их изучения

выступал и сам человек, его ум, чувства, искусство, мораль, религия и т.

д. В конечном счете, объектом ф-их размышлений стали природный и

общественный мир и чел-к в их сложных соотношениях. Объект любой

науки – это та часть объективной действительности, на изучение

которой направлены действия познающего субъекта. Объектом ф-го

исследования является вся объективная действительность, весь матери-

альный и духовный мир, включая самого человека. Объектом изучения

ранних греческих философов была природа.

Основные функции:

Мировоззренческая: представление о мире в целом, т.е. посредством

чего личность определяется в мире.

1) Гуманистическая фун-ия (т.е. Ф делает своим предметом чел-ка);

2)Социально-аксиологическая фун-ия (критическое осмысление

ценностей)

3) Культурно-воспитательная функция

4) Отражательно-информационная (синтез знания до его единства)

Методологическая

1)Эвристическая

2)Координационная (решение проблем по методам познания)

3)Интегрирующая (объединение различных типов знания)

4)Логико-гносеологическая 5ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ МАТЕРИИ И ЕГО МЕТОДОЛОГИ-

ЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

Понятие материи является основной категорией в философии.

Как понималась материя в философии? 1) Отождествление с неким

элементом: ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА: Фалес – вода. Анаксимен – воздух.

Гераклит – огонь. Анаксимандр – ненаблюдательное вещественное

начало – айперон. ПИФАГОР – числа. Этот этап наглядно-чувственный.

Материализм наивный; стихийный, т.е. спонтанно возникший.

2) НОВОЕ ВРЕМЯ: вещественно-субстрактная трактовка материи.

Материя отождествлялась с атомом. Но после кризиса в физике, когда

атом расщепили, пришел 3-ий этап.

3 этап философско-гносеологичечкий. По определению Ленина:

материя – это философская категория для обозначения объективной

реальности, данная нам в ощущениях, которая фотографируется,

копируется, отображается нашими ощущениями, существую независи-

мо от них.

4) 2-ая половина 20века – до сих пор. Этап субстанционально аксиоло-

гический. Материя как субстанция представляет собой ценность. Мы не

должны своей деятельностью разрушить материю как субстанцию.

Свойства материи: есть всегда; неизменна; самодостаточна.

Чтобы помыслить мир нам нужны некие предельные понятия, катего-

рии, кот-ые не описывают мир, а позволяют его мыслить (сущность,

понятие напр.) Ф формирует условия, чтобы мир был описуем. Среди

этих категорий и категории «материальное», «духовное», кот-рые есть

субстанции (с точки зрения онтологии –начало, с точ.зрен. гносеологии

– то, отталкиваясь от чего можно мыслить все остальное). Эти понятия

есть условия понимания мира. Материалисты не отрицают, что дух

есть, но он производен от материи и возникает на некоторой стадии

развития материи. Физически нельзя видеть материю, это сверхъестест-

венное, мы можем ее только помыслить. 6ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФОРМЫ БЫТИЯ

МАТЕРИИ.

Одновременно с вопросом о субстанции (т.е. о том из чего все возника-

ет) мы ставим вопрос о движении. Трактовки движения:

1.Аристотель включил учение о движении в свою физику.

2.Механичестическаямодель (17в) – т.е. перемещение в пространстве.

Источник движения внешний. С такой трактовкой движения связан и

метод познания – метафизический (характеризуемый эклектикой-

совокупность). Гегель ввел этот метод как противоположность диалек-

тике.

3.Диалектическая модель (19в). Движение как самодвижение. Источник

движения внутри, движение –развитие. Мир – системно-организованное

целое.

РАЗВИТИЕ – это движение, которое понято как самодвижение с

учетом внутреннего источника по происхождению (т.е. в единстве с

количественной и качественной противоположностью). МОДЕЛИ

МИРОВОГО РАЗВИТИЯ: 1.Диалектически-познавательная модель

предполагает, что мир уже совокупность элементов внутренне связан-

ных друг с другом – это модель системного подхода к описанию мира.

Не случайно Гегель сделал системность своим принципом описания

мира. Но в 20-ом веке: «Глобальный эволюционизм». Модель ГЭ

строиться с учетом слабой предсказуемости или не предсказуемости

развития отдельных ее точек, точек бифуркации – точек предельной

неустойчивости и связанной с этим глобальной неопределенности

будущего. В ГЭ движение это открытость будущего, которое не

исключает в качестве совей возможности гибели человечества.

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ – абсолютные величины существование

которых сходно с существованием субстанции. Постулировались в

механике как постоянные во времени и не зависимые от материи.

ПРОСТРАНСТВО – некое вместилище (субстанциональная трактовка).

КАНТ: это априорные формы чувственного созерцания, т.е. простран-

ство и время не имеют объективного существования, а постулируются

как способности объекта. ЛЕЙБНИЦ: это зависимые величины.

МАРКСИЗМ: меняющиеся в зависимости от материи, связанные как

атрибуты материи. ЭНГЕЛЬС выделял 5 последовательно возникающих

форм движения материи: механическая, физическая, химическая,

биологическая, социальная – высшая форма движения материи; в

ней содержатся все предыдущие формы движения материи. Здесь

материя развивается специфичеки, в характерных формах: где-то это

атомы, где-то молекулы и т.д. Согласно диалектике ДИАЛЕКТИЧЕ-

СКОЕ СНЯТИЕ – удержание признаков предшествующих форм

развития на качественно новом его ветке. Эти формы(возможности)

определяются деятельностью человека. Т.о. движение в марксизме –

это способ существования материи. Пр-во и время как формы сущест-

вования материи, атрибуты. ПР-ВО – расположение предметов относи-

тельно друг друга. Время – смена деятельности событий.

Под влиянием Эйнштейна: пространство и время зависит от материи.

Есть время другое, время историческое, время реформ, психическое

время.

32 Общая характеристика и основные направления современной зарубежной философии.

Соврем Западн ф -2 половина 19 в. Продолжается и поныне. Рубеж 19-20 вв в Зап ф хар-ся рядом радикальных трансформаций в сфере философии. Потрясения в соц жизни не могли не отозваться => сомнения начинают вызывать идеалы, истинность кот казалась незыблемой. Критика науки (все формы познават активности – равнозначны, нет иерархии). Главное и наиболее общее ее отличие связано с тем, что на рубеже XIX и XX вв. совершился переход от традицион классич фил к неклассич. Этот переход во многом был обусловлен тем, что в указанный период вся зап культура переживала глубокие изменения, кот ярко проявились в науке

Характ-е черты Совр Зап ф: (1)Появление учений, ключевые идеи кот не совпадали с теми, ставшими привычными идеями хар-ми для классич рац-ти. (2)Возникновение многочисленных, полемизирующих др с др направлений и школ, имеющих свою проблематику, методы и способы мышления, свой понятийный аппарат. (3)Превращение проблемы ч-ка в центр проблему философствования. (4)Эклектицизм (Соединение различных, иногда противоположных фил взглядов, теоретич посылок, ценностных суждений). Бессистемный сбор и сочетание различных сведений и знаний. (5)Противоречивость отношения к науке. Сциентизм (абсолютизация роли науки в системе к-ры, в идейной жизни общ-ва) и антисциентизм.

19 -20 в. –это новый этап, качественный сдвиг как в развитии филос-ой мысли, так и в науке, живописи, литер-ре: (1)Наметился кризис в математике: обнаружилось, что она не столь логична и последовательна, как считалось, матем. не может являться инструментом в понимании истины. (2)В физике теория относительности Эйнштейна; (3)Появляется квантовая механика (т.е. на уровне микромира мы НЕ м. разделить О-т и S-т познания, т.к. наблюдатель оказывает влияние на наблюдаемое явление).

+ 20й век хар-ся трагическими событиями прежде невиданного масштаба: мировые войны, ряд капиталистических революций в России и др.странах.

В 19 веке появл-ся филос-ия, кот-ая не отвечает прежним устойчивым нормам философии, появляются идеи, кот-ые вступают в противоречие с идеями классической философии и имеют эффект бомбы (напр.работа Шпенглера «Закат Европы»). Отношение классической и неклассической философии – это два разных пути в философии.

В этот период на новом уровне развития знаний зазвучали противоположные суждения: о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма. Его приверженцы возвеличивали и признавали научным только конкретное знание, приносящее практическую пользу. Познавательные же возможности философии, ее истинность, научность были поставлены под сомнение.

Ф-фия жизни (посл треть 19 в, Германия, Франция, Ницше, Шпенглер, Зимммель) – направление рассматривающее все существующее как форму проявления жизни, кот не тождественна ни духу, ни материи и м.б. постигнуто лишь интуитивно.

В XX веке на смену философии жизни приходит экзистенциализм: Хайдеггер, Ясперс, Кьеркегор (в центре проблема человеч существования, существование ч-ка в точке перехода изнутри вовне), понимание человека как индивида сменяется пониманием его как личности.

Происходит размежевание на:

1)Сциентизм (абсолютизация роли науки в системе к-ры, в идейной жизни общ-ва). Эти философы считали, что наука не реализовала своего потенциала, а вступила в кризис. Сюда относятся: феноменология (Э.Гуссерль, исслед явл-я, хар-ной особенностью кот явл-ся сознание) неокантианство, неопозитивизм.

2) Антисциентизм (подчёркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует её как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека). Сюда относится философия иррационалистов (не отвергает науку, но отказывается видеть в ней О-ный способ познания мира, Шопенгауэр), философия жизни, экзистенциализм, фрейдизм и неофрейдизм.

31 Религиозно-философское направление в русской философии (философские взгляды Вл. Соловьева, Н. Бердяева).

Особое место во второй половине XIX века занимает Религиозная философия (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность (свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия), всеединство (примиренность, гармонизированность всех несогласованных, конфликтных элементов и стихий бытия) и абсолютная ценность человека

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Теократия – форма управления гос-вом, в основу кот положены идеи церкви. Особенности подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). 2)он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. Центр идея его Ф. – идея всеединства. Сущее есть единое, всеобъемлющее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С «космический разум», «особая организующая сила, действующая в мире».

Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений.

Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является «душа мира» – София – связующее звено м/утворцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего исторического процесса. Для Соловьева Богочеловек - это одновременно и индивидуум, и универсальное существо, охватывающее все человечество посредством Бога. В нем выражается единство блага, истины и красоты.

Н.Л. Бердяев (1874-1948). В центре ф Бердяева – идея свободы, творчества. Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие его фил типа в том, что он положил в основание философии не бытие, а свободу. Свобода, личность, творчество лежат в основе его мироощущения. Свободу нельзя не из чего вывести ,в ней можно лишь изначально пребывать.

Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворенная» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло.

Творчество есть объективация способности творения: все объекты порождаются субъектами. Объективация - одно из основных понятий философии Бердяева, она означает трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта - в объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики.