1. Окончание восточного похода

• Во время завоевания восточных сатрапий-первое открытое недовольство в составе армии.

• Военные успехи, расширение завоевательного движения приводят к ориенталистической политике Александра, его сближение с местной знатью, в которой он рассчитывал найти опору в завоёванных землях.

• Перемена в его образе жизни : 1) носит персидскую одежду,2) завёл жезлоносца из Азии , 3) Приблизил к себе виднейших персов, в т.ч. брата Дария

• Цель : придать власти деспотический характер

• Эта политика обострила противоречия в армии( старая македонская знать(равнинная, Нижняя Македония), в которой недавно правили сами, враждебна к превращению царя в восточного деспота. В этом ущемление их влияния и нарушение традиций.

• СТАРАЯ ЗНАТЬ НОВАЯ ЗНАТЬ (горная Верхния Македония) (горная Верхняя Македония)

Власть Александра возрастает Своим возвышением обязана

С новых территориями. Значение Алескандру. Готовы идти

Македонии падает за Александром, выгода от эксплуатаци

Захваченных земель.

• Воины устали, хотят возвращаться, заговор полководца Филоты (убили) 328- Алекс. Убил на пиру Клита (спас жизнь, верный полководец) из-за обвинений (Александр окружил себя льстивыми варварами- персами), « ЗАГОВОР ПАЖЕЙ» -юноши-макидоняне, личная охрана Александра, хотели убить в постели) Убит Каллисфен,- выступал против коленопреклонения перед царём(ритуал персидского двора)

2) Конфликты

• После смерти Дария(последний из Ахеменидов).Символизирует окончание войны Александра в качестве сановластного стратега сил Коринфского союза. Он всех отпускает, остаются только желающие продолжить поход в качестве наёмников (таких довольно много)

• Лето 330- завоевал наиболее развитые части Персидского гос-ва. Но хочет идти на Восток, покоряет огромные пространства.

• Изменен характер войны. Война против завоевателей(народы Средней Азии против Александра)

1)Возглавил Бесс, объявил себя персидским царём Артаксерксом IV.К нему стекались все, кто хотел сопротивляться(В Бактрии) 329-Не организовали сопротивления. Бесса выдали родственникам Дария на расправу.

2)Широкие народные массы(мужество,упорство).Глава-Спитамен(уничтожил отряд), за это Александр (328) приказал жечь селаи и убивать всех взрослых(120 тыс, остальные –рабы) Примирение- Александр женится на Роксане, дочери одного из руководителей сопротивления. НО!(большое сопротивление оказали и Александру)

3)В Средней Азии Александр захотел мирового господства. Весна 327 –поход в Индию (меньше 2 лет) Индия –много племён, разорённые царства(река Инд) Сражение Александр выигрывает.2 города в честь иона-Букефалия, в честь победы Никею. Воины утомлены, мучительная дорога. Решил вернуться обратно. Больных отослал домой.Разделил оставшуюся армию: сам-по суше, Неарх-морем. Зной,голод,умирали Александр и Неарх соединились в начале 324 года в Сузах

ВОЗВРАЩЕНИЕ

Центр-Вавилон-огромная многонациональная держава

Политика «слияния народов».

Свадьба в Сузах-10 тыс.воинов-греков и македонян с местными девушками.Сам-на старшей дочери Дария.Новобрачные получили богатое приданое

В армии +30 тысяч юношей

Указ 324 года о возвращении в греч. Города всех изгнанников и восстановление их в правах собственности.

! обожествление Александра он готовился к походу в Аравию, строился новый флот, НО!он заболел лихорадкой и умер(33 года)

Билет №26 Держава и личность Александра. Сущность элинизма.

Держава Александра Македонского. Историческое значение восточного похода. Сразу же по возвращении перед Александром встала сложная задача по организации управления огромной державой, которая возникла в результате завоеваний. Мероприятия, проведенные Александром за тот недолгий срок, который ему еще оставалось жить (немногим более года), вся его политика несут на себе черты определенной двойственности. Александр действовал как владыка огромной многонациональной державы, центром которой он сделал Вавилон. Он стремился как-то укрепить единство государства, сгладить противоречия между завоевателями и побежденными. Отсюда — так называемая политика «слияния народов», которая нашла наиболее яркое выражение в свадьбе в Сузах, когда в один день пышно отпраздновали бракосочетание 10 тыс. воинов — греков и македонян — с местными девушками. Сам Александр женился на старшей дочери Дария, Гефестион — на его младшей дочери; женами ближайших сподвижников царя — Кратера, Пердикки, Птолемея, Эвмена, Неарха, Селевка — стали дочери придворных Дария и его сатрапов. Все новобрачные получили от Александра богатое приданое. Александр привлекал местную знать к управлению государством. Эти и ряд других фактов позволили некоторым ученым говорить об Александре как провозвестнике «братства народов». Однако его деятельность свидетельствует о другом — о стремлении расширить свою социальную базу, слить воедино персов и македонян, особенно их знать, создав своего рода «господствующий народ», верную опору власти и орудие угнетения и эксплуатации других народов. Кроме того, поскольку македонская монархия сохраняла еще отдельные пережитки эпохи военной демократии (роль общего собрания воинов), Александр, объединяя македонян с персами, тем самым низводил и их до уровня подданных.

В этой политике разрыва со старыми македонскими традициями препятствием для Александра стала его собственная армия, до сих пор представлявшая основную опору его власти. Поэтому Александр стремится изменить ее характер, включив в нее 30 тыс. юношей, которые еще во время похода мальчиками были отобраны из местного населения и обучены греческой грамоте и умению обращаться с македонским вооружением. С этой целью, а также заботясь о подъеме боеспособности войска, царь велит отправить по домам воинов, «не годных к военной службе по старости и увечьям». Приказ вызвал настоящий бунт, в котором приняли участие и другие македоняне, но Александр круто расправился с зачинщиками и в результате 10 тыс. македонян были отправлены по домам. Он проводит и некоторые другие реформы в армии, включая в нее новые контингенты из местных племен, но теперь уже соединяя македонян и персов внутри отдельных подразделений.

Вместе с тем греки и македоняне оставались народами-завоевателями. Когда по возвращении Александру пришлось сместить многих сатрапов, которые во время походов в Среднюю Азию, считая маловероятным, что он вернется, почувствовали себя независимыми, то во всех важнейших областях сатрапами были назначены македоняне и греки.

Александр по существу мало изменил прежнюю административную систему Ахеменидов: сочетание сатрапий и зависимых государств. Правда, боясь сепаратизма сатрапов, он ограничил их власть гражданскими делами, поставив наряду с ними военных

Личность Александра

Александр победил не потому, что он был представителем более высокой цивилизации, а Персидское царство представляло более низкую цивилизацию. Персия впитала в себя достижения всех народов, которые входили в эту огромную колоссальную державу. Персы после того урока, который им дали греки в ходе греко-персидских войн на протяжении 100 лет удачно манипулировали и управляли ситуацией на Балканском полуострове. Это были очень коварные и хитрые правители.

Почему же Персидская держава рассыпалась от удара войска Александра Македонского? А это, к сожалению, то, что бывает в истории, когда история свела две личности, от столкновения которых зависели судьбы государств. Александр – личность уникальная, это действительно суперличность. Понимаете ли, его сверхгениальность заключается даже не в том, что он был как таковой, а дело в том, что он начал новый портрет личностей эпохи эллинизма.

Он как раз является полным противоречием тому, что я вам говорил о гражданине греческого полиса. Во-первых, он не гражданин. Во-вторых, он не грек. В-третьих, он царь, он сын царя и царь. Он как раз воплотил с детства идею, которая в греческом полисе регулировалась обществом и законом. Там коллектив личностей, здесь личность и всё, личность, которая стоит надо всеми.

Эта личность действительно была гениальная. Во-первых, он был великолепно образованный человек, его учителем был Аристотель. И любимым чтением, которое он постоянно таскал собой — он таскал «Илиаду» и в свободное время её читал. И когда он переправился через пролив на территорию Малой Азии, первое, что он сделал – он посетил храм Ахилла, оставил своё оружие и взял оружие Ахилла, того, кто воевал против Трои. Он не воевал этим оружием, это оружие таскали с ним как символ.

При нём была целая плеяда великолепных художников, скульпторов. Причём он один из первых оценил правильность изображения. Например, из скульпторов только Лисиппу позволял он творить свой лик в скульптуре, поскольку он был великолепным, блестящим, гениальным скульптором.

Его окружали (и это величайшая удача) преданные друзья. Одиночка (даже гениальный одиночка) когда-нибудь всё равно споткнется. Александру повезло, что Аристотель обучал вместе с ним целую группу прекрасной македонской молодёжи. Его друзья, вот настоящие друзья, среди них не было ни одного предателя за все эти годы. Это были и прекрасные полководцы, прекрасные воины и, самое главное, преданные Александру до последней капли крови. Несколько раз они прикрывали его в бою от вражеского меча, от вражеской стрелы и т.д.

Конечно, Александр был прирождённым полководцем. Поскольку существует армия, поскольку существуют воины, есть и такая профессия – военачальник, мы уже об этом говорили. Не каждый может быть военачальником. Александр был великолепным, блестящим, одним из самых гениальных полководцев за всю историю человечества.

Он чётко знал грань, где надо рисковать, где надо поступать решительно, где надо уметь сохранять силы. Он чаще всего совершал какие-то совершенно безумные поступки, он совершал те действия, которые противник от него не ожидал. И все гениальные полководцы античности, они в чём-то все напоминают Суворова (что Ганнибал, что Александр): главное – это быстрота и натиск. Александр всегда опережал на шаг своего противника. Его решения, военные решения были абсолютно непредсказуемы. И при всём при том, что он был полководец, он был лично отважен. Здесь он расходился с той практикой, которая сложилась в IV веке. Полководец – это голова, он должен руководить. Александр всегда возглавлял основной удар на противника

Сущность эллинизма.

Эллинизм стал насильственным (т. е. достигнутым в результате ожесточенных войн) объединением древнегреческого и древневосточного мира, ранее развивавшихся раздельно, в единую систему государств, имеющих много общего в своей социально-экономической структуре, политическом устройстве, культуре. В результате объединения древнегреческого и древневосточного мира в рамках одной системы создалось своеобразное общество и культура .

Представлял сплав, синтез элементов древнегреческой и древневосточной цивилизации, который дал качественно новую общественно-экономическую структуру, политическую надстройку и культуру.

Эллинизм вырастал из двух корней:древнегреческого общества и прежде всего из кризиса греческого полиса и из древневосточных обществ, из разложения его консервативной, малоподвижной общественной структуры.

Греческий полис к середине IV в. до н. э. исчерпал свои внутренние возможности и стал тормозом исторического прогресса. Древневосточная общественно-политическая структура так же находилась в кризисе.(персидские цари не основывали новых городов, уделяли слабое внимание развитию торговли)

В буржуазной историографии синтез восточных и греческих начал понимается в плане объединения некоторых элементов культуры и религии, или самое большее как взаимодействие греческих и восточных начал в области политических учреждений, культуры и религии. В советской историографии эллинизм понимается как сочетание и взаимодействие греческих и восточных элементов в области экономики, классово-социальных отношений, политических учереждений, культуры и религии, т. е. Во всех областях жизни, производства и культуры.

Эллинизм стал новым и более прогрессивным этапом развития древнегреческого и древневосточного общества.

Синтез был в каждом эллинистическом государстве неодинаковым по степени своей интенсивоности и роли участвующих элементов. Различная степень сочетания греческих и восточных начал зависела от конкретно-исторических особенностей существования тех или иных эллинистических общществ и государств.

Географические и хронологические рамки.

Территория классической Греции (включая Великую Грецию и Причерноморье) и классический Восток(Египет, Передняя и Средняя Азия[без Индии и Китая]).

Эмигрировавшие из Эллады, Македонии и других областей греческого мира эллины и македонцы как воины, как администраторы, как граждане, стали играть крупную роль в жизни новых обществ и государств.

Отлив значительной части населения из Эллады на Восток разрядил на некоторое время острую социальную ситуацию в греческих городах и способствовал преодолению кризисных явлений в полисах.

Общие тенденции эллинизма как нового этапа социально-экономического, политического и культурного развития древнегреческого и древневосточного мира действовали с разной степенью интенсивоности как на территориях завоеванных войсками Александра Македонского, так и в тех регионах, которые такому завоеванию не подвергались.

3 этапа развития эллинизма: 1)334-281гг до н.э.-образование империи Александра Македонского и ее распад в результате войн диадохов;

2)280г. До н.э. - середина II в до н.э. - период зрелости эллинизма, создание социально-экономической структуры, государственности и культур эллинизма;

3)середина II в до н.э. - 30 г.до н.э. - поздний эллинизм, разложение элленистических государств и завоевание Римом на западе и Парфией на востоке.

Не все эллинистические страны прошли через эти 3 периода развития, но они характерны для эллинизма как целостной социально- экономической политической и культурной системы.

Билет №27. Греческая религия: боги-олимпийцы, храмы, оракулы, жрецы.

В эпоху архаики окончательно сформировалась система религиозных верований, получившая название олимпийской религии, так как, по представлению эллинов, боги обитали на горе Олимп в Северной Греции. Об олимпийских богах, их функциях, взаимоотношениях, нравах и обычаях рассказали миру Гомер в «Илиаде» и «Одиссее» и Гесиод в «Теогонии».

1) Олимпийские боги считались богами третьего поколения. Сначала был Хаос, который породил первую божественную пару: Землю – Гею и Небо – Уран. От них произошли могучие титаны. Один из них, коварный Крон,обманом захватив власть, свергнул своего отца, породив беззаконие, произвол и преступления. Он боялся, что дети могут лишить его трона, поэтому всех младенцев, родившихся от его брака с Реей, он проглатывал. Только последнего сына, Зевса, мать сумела спрятать в пещере на Крите. Подросший Зевс начал борьбу с отцом. Свергнув Крона, он вернул на землю мир, закон и справедливость. Зевс с другими богами утвердился на Олимпе и, поделив с братьями весь мир, стал повелевать богами и людьми. Один его брат, Посейдон, стал владыкой морей, а другой –Аид – подземного мира. Сестра Зевса Гера, которая стала его женой, покровительствовала браку и семье.

Главных олимпийских богов было двенадцать, но в разных уголках греческого мира в их число часто включали различных «мелких» богов. Чаще всего в олимпийский пантеон, кроме упомянутых выше богов, включались дети Зевса: Арес – бог войны, Гефест – покровитель кузнечного мастерства и Аполлон – бог солнечного света, покровитель муз – богинь искусств, Артемида – целомудренная богиня-дева охоты и живой природы (ее часто отождествляли с богиней луны), Афина – покровительница ремесел. К олимпийским богам причисляли богиню красоты и любви Афродиту, родившуюся из морской пены у острова Кипр, и вестника богов Гермеса, а также бога фракийского происхождения Диониса и богиню плодородия Деметру.

С развитием социально-экономических отношений боги у греков начинают выполнять новые функции. Так, Посейдон выступает покровителем коневодства и аристократии, Афина – покровительницей наук и демократии, Гермес становится богом торговли и покровителем путешественников. По мере становления полисного мира возникают представления о покровительстве отдельных божеств тем или иным городам, островам и т. п. Например, Афина была покровительницей города Афины, Гера – Аргоса и острова Самос, Зевс – Олимпии, Аполлон и Артемида – острова Делос и Дельф и т. д.

Помимо богов, греки почитали нимф, наяд, дриад, сатиров, силенов и т. д. Этих существ, которые якобы населяли окружающий мир (источники, водоемы, рощи, растения), относили к младшим божествам.

Олимпийские боги представлялись бессмертными. Они обладали огромной властью, но не были всемогущими. Над миром богов царила безликая сила – Судьба (Атанка). Даже Зевс не в силах изменить ни судьбу бога, ни судьбу человека, нить жизни которого тянут три мойры – сестры-богини судьбы.

Греческие боги во многом близки людям. Эллины представляли своих богов в образах прекрасных и физически совершенных людей, которые живут теми же чувствами, страстями и желаниями, что и простой смертный человек. Отражением этого стало широкое распространение культа героев, которые появлялись на свет в результате любовной связи бессмертных богов и людей. Таковы Геракл – сын Зевса и Алкмены, Персей – сын Зевса и Данаи, Ахилл – сын царя Пелея и богини Фетиды и т. д.

Религиозные верования пронизывали все сферы жизни древнегреческого общества. И важнейшие государственные мероприятия, и серьезный труд, и веселое развлечение начинались с ритуала богопочитания. Отношение греков к миру богов было во многом наивным, усердно почтительным, но в то же время древние греки воздавали богам должное лишь в той мере, в какой рассчитывали получить от них помощь в предстоящих делах.

Боги олимпийцы: Зевс- верховный бог и царь богов, входящих в олимпийскую семью. Божество Неба, небесного пространства, владыка и повелитель всего, что происходит в природе, в жизни богов и людей, ему открыто будущее и предначертания судьбы. Бог неба Зевс повелевает громом и молнией, собирает и разгоняет тучи. Зевс является отцом большинства членов олимпийской семьи богов

Гера- сестра и жена Зевса, мать Гебы, Гефеста, и Ареса. Покровительница брака и супружеской любви, охранительница семейных устоев помощница беременных женщин и родительниц.

Афродита- дочь Зевса по другой версии родилась из морской пены, богиня красоты, чувственной любви, женского плодородия и любовного очарования.

Гефест- покровитель огня и кузнечного ремесла сын Зевса и Геры, супруг Афродиты.

Арес-бог войны, военного искусства, сын Зевса и Геры. Один из 12 олимпийских богов.

Афина- Афина покровительница мудрости, наук, ремесленного искусства, победоносной войны и мирного процветания, главная богиня Афин и Аттики. Родилась необычным путем : вышла из головы Зевса.

Артемида- одна из главных богинь, входила в в семью 12 олимпийских божеств, покровительница лесов, лесной растительности, зверей, природного плодородия, включая деторождение, Дочь Зевса, Сестра близнец Аполлона.

Аполлон- один из главных греческих богов, сын Зевса брат Артемиды. Божество солнца, солнечного света, просвещения, покровитель искусства, олицетворяемого 9 музами, земледелия, охранитель стад, дорог , путников, мореходов, бог-воитель, бог-врачеватель и бог-прорицатель. Центры культа Аполлона: Дельфы и Дидимы около Милета

Гермес- являлся посланцем и вестником богов, исполняющим их волю, но вместо с тем выполнял многочисленные функции, был покровителем глашатаев, гимнастических состязаний молодежи, торговли и связанных с ней богатства, хитрости, ловкости, обмана и воровства, путешествий, дорог и перекрестков. Сын Зевса и Майи. Сопровождал души умерших в царство Аида.

Посейдон- брат Зевса божество морской влаги, повелитель множества морских божеств, покровитель коневодства женат на Амфитрите.

Аид- один из главных греческих богов, владыка царства мертвых и всего подземного царства. Брат Зевса, Посейдона, и Деметры. Зевс женат на своей сестре Гере

Деметра- член олимпийской семьи, одна из главных греческих богинь, божество земледелия и земного плодородия, прорастающего зерна. Почиталась как покровительница и устроительница хозяйства отдельной семьи.

2) Оракул. Через жрецов-предсказателей можно было узнать волю богов и свою судьбу. Самым древнейшим оракулом, который упоминает еще Гомер, было святилище Зевса в Додоне (в Эпире), где воля громовержца определялась по шуму листьев священного дуба. На Балканах и в Малой Азии много оракулов находилось в храмах Аполлона, который считался богом-прорицателем. Самым знаменитым стал оракул Аполлона в Дельфах (в Фокиде), на склоне горы Парнас.

Волю богов передавала жрица – пифия. Она сидела на треножнике над расщелиной, откуда поднимались дурманящие испарения, приводившие жрицу в состояние экстаза. Бессвязные слова и звуки, выкрикиваемые пифией, записывались жрецами, а затем излагались в стихотворной форме. Ее предсказания обычно носили образный и порой загадочный характер. Так, царю Лидии Крёзу перед войной с Персией оракул предсказала: «Крёз, Галис перейдя, великое царство разрушит». Когда же Крёз, потерпев поражение, стал сетовать на неверное предсказание, то жрецы заявили, что под «великим царством» божество подразумевало его державу.

3) Жрец. В архаическую эпоху строятся первые храмы – жилища богов, оформляются обряды и ритуалы и появляются жрецы, которые возглавляют религиозные церемонии и надзирают за храмовым имуществом. В отличие от Востока в полисной Греции не сложилось замкнутой касты жрецов с жесткой иерархией. Жрецом мог быть избран любой гражданин (как мужчина, так и женщина), пользовавшийся авторитетом у окружающих и не имевший физических недостатков. Как правило, это были представители аристократических семей. Жрец носил длинные волосы, пурпурный хитон (он восходил к древним ионийским одеждам) и во время торжественных церемоний надевал различные украшения.

4) Храмы. До времени сооружения первых святилищ-домов храмами служили естественные обиталища духов природы, преимущественно пещеры, гроты и дупла деревьев, считавшиеся священными местами и в исторический период Греции, когда храмы-здания получили повсеместное распространение. Многочисленные топографически определенные пещеры считались естественными Xрамами нимф, Пана, Гермеса; на Крите была пещера Реи, в Беотии — пещера Трофония, в Ахайе (в городе Буре) — пещера Геракла и т. п. До известной степени предшественниками Xрамами должны считаться алтари — особо устраивавшиеся возвышения для принесения божествам жертв и даров. Постоянные жилища богов приурочивались первоначально к тем стихиям и природным явлениям, которые были связаны с представлениями об этих богах; кроме того, у богов, по представлению древних греков, были излюбленные места, в которых они пребывали с особенной охотой; наконец, культом освящались места, связанные с теми или иными мифами, места, имевшие значение в семейной, общественной или государственной жизни людей (сюда относится домашний, общинный и государственный очаг), участки на границах между различными территориями, на перекрестках, дорогах и площадях, места, освященные историческими событиями, участки, отводившиеся богам из отнятой у побежденного врага земли, и т. п. Обособлявшиеся при таких обстоятельствах участки ограждались от мест неосвященных межевыми камнями или стеной и служили территорией, на которой устраивались алтари или храмы.

Билет №28 Героические предания древних греков

Геракл – величайший из героев, сын Зевса и Алкмены (смертной женщины)

Для того, чтобы победить гигантов, Зевсу нужен был смертный герой, именно по этой причине появился Геракл. Лучшие наставники обучали его различным искусствам, стрельбе из лука и т.д. Зевс хотел, чтобы Геракл стал правителем Микен или Тиринфа, но ревнивая Гера расстроила его планы. Она поразила Геракла безумием, в припадке которого он убил всех своих детей и детей своего брата Ификла. Для того чтобы искупить свою тяжкую вину, Геракл должен был 12 лет служить Эврисфею, после этого ему было даровано бессмертие.

Цикл сказаний о 12 подвигах Геракла:

1) Добыл шкуру немейского льва. Немейский лев жил около города Немеи и опустошал его поля. Геракл задушил его голыми руками. Когда победил льва, выделал его шкуру и носил как трофей.

2) Победил гидру, священную девятиголовую змею Геры. Чудище обитало в болоте близ Лерны, выолзао из своего логовища, уничтожала целые стада и опустошала окрестности. Трудность была в том, что вместо отрубленной головы у гидры тут же вырастали две новые. С помощью сына Ификла Иолая Геракл одолел свирепую лирнейскую гидру.

3) Изгнал стимфалийских птиц. Эти птицы нападали на людей и на животных и разрывали их своими медными когтями и клювами. Их перья были из твёрдой бронзы, взлетев, птицы могли ронять свои перья, подобно стрелам, если кто-то вздумал напасть на них. Взойдя на холм, Геракл ударил в тимпаны, и поднялся такой оглушительный звон, что птицы громадной стаей взлетели над лесом и стали в ужасе кружиться над ним. Они дождём осупали свои острые перья на землю, но не попадали перья в Геракла Схватил свой луг герой и стал разить птиц смертоносными стрелами. В страхи взвились за облака стимфалийсие птицы и больше не возвращались.

4) Изловил керинейскую лань(священное животное Артемиды). Лань эта опустошала поля. Она была необычайно красива: рога у неё были золотые, а ноги медные. Носилась лань по горам и долинам, не зная усталости, целый год преследовал её Геракл. Когда герой настиг её, он ранил лань стрелой в ногу, и только тогда поймал её.

5) Изловил эриманфского кабана. Кабан обладал чудовищной силой и опустошал окрестности города Псофиса, убивал людей своими огромными клыками. По пути к кабану, Геракл навестил своего друга- кентавра Фола, где на него напали другие кентавры. Случайно Геракл поразил стрелой своего друга Хирона. В скорби он покинул кентавров и настиг кабана. Выгнал его из чащи, загнал его в снег, связал его и отнёс живым к Микены.

6) Отчистил скотный двор царя Авгия. Авгий – сын бога солнца Гелиоса. Бог дал ему неисчислимые богатства, в т.ч. и многочисленные стада. Геракл предложил отчистить в один день его громадный двор, если тот согласится отдать ему десяую часть своих стад. Геракл сломал с двух сторон стену, окружающую двор, и отвел в него воду двух рек Алфея и Пенея. Вода в один миг унесла весь навоз со двора. Но Авгий не выполил условие договора. Тогда Геракл отомстил ему(после службы у Эврисфея). Геракл вторгся с большим войском в Элиду и убил Авгия.

7) Привел в Микены критского быка. Посейдон наслал на быка бешенство. Бык носился и уничтожал всё на своём пути. Геракл поймал быка и укротил. Он сел на широкую спину быка, переплыл на нём через море с Крита на Пелопонес.

8) Привел коней Диомеда. Это были дивной красоты и силы кони, Диомед кормил их человеческим мясом. Когда Геракл завладел конями, Диамед вступил в бой с героем, в котором победил Геракл. Геракл привёл коней к Эврисею, который выпустил их на волю.

9) Добыл пояс Ипполиты – царицы амазонок. Этот пояс Ипполите подарил бог войны Арес, она носила его в знак власти на всеми амазонками. Дочь Эврисфея хотела иметь этот пояс. Когда Геракл со своими спутниками настиг амазонок, Ипполита была готова отдать пояс добровольно. Однако Гера, желая погубить Зевса, приняла вид амазонки и стала убеждать воительниц напасть на войско Геракла. Амазонки послушали Геру и напали на Геракла. Геракл сразил всех амазонок. А амазонку Меланиппу и Антиопу хотел забрать в плен. Ценой своего пояса выкупила Ипполита Меланиппу. Антиопу герои забрали с собой(Геракл отдал её в награду Тесею за его храбрость)

10) Пригнал в Микены коров Гериона. Когда Герион( трехголовый великан) бросал огромные копья в Гракла, тот прикрывался тремя щитами. Помогла ему Афина-Паллада. Победил великана Геракл, перевёз коров в золотом челне Гелиоса. На берегах Ионийского моря Гера наслала бешенство на стадо. С трудом переловил Геракл всех коров и привел их к Эврисфею. Тот принёс их в жертву Гере.

11) Вывел из Аида Кербера. Три головы было у Кербера, на шее у него извивались змеи, хвост оканчивался головой дракона с громадной пастью. Аид разрешил вывести Кербера из царства мертвых, но только если Геракл без оружие укротит пса. Геракл начал душить Кербера, полузадушенный пес упал к ногам героя. Геракл вывел его из Аида, тот испугался дневного света, весь покрылся холодным потом. После того, как пса привели к Эврисфею, Геракл вернул Кербера обратно.

12) Самый трудный подвиг – яблони Гиспарид. Гераклу нужно было достать 3 золотых яблока из сада титана Атласа, за которыми смотрели его дочери Геспериды. Титан согласился дать яблоки Гераклу, но пока он будет ходить за ними, герою должен был встать на место Атласа и держать на плечах небесный свод. Тяжело было Гераклу, но нечеловеческие силы и помощь Афины помогли держать небесный свод. Атлас хотел применить хитрость, предложил отнести яблоки самому, а Гераклу постоять вместо него с небесным сводом. Но Геракл не повёлся на хитрость титана, он сам обхитрил его, сначала согласившись на предложение Атласа и попросив подложить подушку под плечи. Геракл доставил яблоки Эрисфею и был освобождён.

Но ждало героя ещё не только множество подвигов, побед , но и трудностей, тк его по-прежнему преследовала Гера

Персей- предок Геракла, сын Зевса и Данаи

Персей был послан Полидетом на розыски Медузы Гаргоны, взглядом превращающей всё живое в камень. К счастью для героя Афина ненавидела Медузу,и согласно одному из мифов,из ревности наградила некогда прекрасную горгону смертоносной красотой. Сначла юноша, следуя советам богини, отправился к старухам-граям, у которых на троих был 1 глаз и 1 зуб. Хитростью завладел он зубом и глазом, вернул он их граям в обмен на указание пути к нимфам, которые подарили ему шапку-невидимку, крылатые сандалии, сумку для головы медузы. Персей прилетел на западный край света, в пещеру горгоны, и, глядя на отражение смертной медузы в своём медном щите, отрубил ей голову. Положив её в сумку, он умчался в шапке-невидимке, незамеченный змееволосыми сестрами чудовища.

По дороге домой спас красавицу Андромеду от морского чудовища(его жена)

Тесей-сын афинского царя Эгея и Эфры

Существа, которых убил Тесей:

1) Минотавр(тело человека, голова быка)Был убит в лабиринте ударами кулака

2) Для того, чтобы выйти из лабиринта Ариадна дала ему клубок ниток

3) Кроммионская свинья

4) Перифет

5) Прокруст- разбойник между Мегарой и Афинами. Завлекал обманом в свой дом и укладывал на своё ложе. Если ноги короткие для кровати-вытягивал, а если длинные-отрубывал. Нападал на путников, привязывал их к соснам, в результате чего тело просто разрывалось. Его дочь(Перигуна) родила от Тесея ребёнка( Мелланип)

6) Синис

7) Скирон

Билет № 29 ТРОЯНСКИЙ ЦИКЛ МИФОВ

Мифы троянского цикла изложены по поэме Гомера "Илиада", трагедиям Софокла "Аякс-биченосец", "Филоктет", Еврипида "Ифигения в Авлиде", "Андромаха", "Гекуба", поэмам Вергилия "Энеида", Овидия "Героини" и отрывкам ряда других произведений.

Елена, дочь Зевса и Леды

Славный герой Тиндарей был изгнан из своего царства Гиппокоонтом. После долгих скитаний нашел он приют у царя Этолии, Фестия. Полюбил царь Фестий героя и отдал ему в жены свою прекрасную дочь Леду.

Когда Геракл победил Гиппокоонта, Тиндарей с Ледой вернулся в Спарту и стал там править.

Четверо детей было у Леды. Прекрасная Елена и Полидевк были детьми Леды и громовержца Зевса, а Клитемнестра и Кастор были детьми Леды и Тиндарея.

Прекрасна была Елена. Зная о ее божественной красоте, ее похитил у Тиндарея великий герой Аттики Тесей, но братья Елены, Полидевк и Кастор, освободили сестру.

Один за другим приходили во дворец Тиндарея женихи свататься за прекрасную Елену. Не решался Тиндарей отдать кому-нибудь из героев в жены Елену, он боялся, что другие герои из зависти к счастливцу начнут с ним борьбу. Наконец Одиссей посоветовал Тиндарею, чтобы Елена сама решила, чьей женой она будет, а женихи пусть дадут клятву в том, что никогда не подымут они оружия против того, кого изберет Елена в мужья, и будут помогать ему, если он призовет их на помощь.

Послушался Тиндарей совета Одиссея. Все женихи дали клятву, а Елена выбрала сына Атрея, Менелая.

Менелай после смерти Тиндарея стал царем Спарты. Спокойно жил он во дворце Тиндарея, не подозревая, сколько бед сулит ему брак с прекрасной Еленой.

Пелей и Фетида

Пелей был сыном Эака, сына Зевса и дочери речного бога Асопа, Эгины. Братом Пелея был Теламон, друг Геракла. Пришлось бежать с родины Пелею и Теламону, так как они убили из зависти своего сводного брата.

Пелей удалился в богатую Фтию. Там принял его Эвритион и дал ему треть владений и в жены дал ему дочь Антигону. Но недолго оставался во Фтии Пелей. Во время охоты он нечаянно убил Эвритиона.

Пелей покинул Фтию и ушел в Иолк. И в Иолке ждало несчастье Пелея. Жена царя Акаста влюбилась в него и склоняла забыть о дружбе к Акасту. Пелей отверг её, а она оклеветала его перед мужем.

Поверил жене Акаст и решил погубить Пелея. Во время охоты, когда Пелей уснул, Акаст спрятал меч Пелея, который подарили ему боги. Никто не мог противостоять Пелею, когда он сражался этим мечом. Акаст был уверен, что без меча Пелей погибнет, растерзанный дикими кентаврами. На помощь Пелею пришел Хирон. Он помог герою найти чудесный меч. Спасся Пелей от неминуемой гибели и отомстил Акасту. Он с помощью Кастора и Полидевка взял богатый Иолк и убил Акаста и его жену.

Когда Прометей открыл тайну, что от брака Зевса с Фетидой должен родиться сын, который будет могущественнее отца и свергнет его с престола, он посоветовал отдать Фетиду в жены Пелею, так как от этого брака родится великий герой.

Так и решили поступить боги, но поставили одно условие: Пелей должен был победить богиню в единоборстве.

Пелей пошел в грот, в котором часто отдыхала Фетида. Спрятался в гроте Пелей и стал ждать. Вот Фетида вошла в грот. Бросился на нее Пелей и обхватил руками. Фетида старалась вырваться и принимала вид львицы, змеи, воды, но не выпускал ее Пелей. Побеждена была Фетида, теперь она должна была стать женой Пелея.

В обширной пещере кентавра Хирона отпраздновали боги свадьбу Пелея с Фетидой. Роскошен был свадебный пир. Все боги Олимпа участвовали в нем.

Богато одарили боги новобрачных. Пелею подарил Хирон свое копье, Посейдон подарил ему коней, а остальные боги - чудесные доспехи.

Одна лишь богиня раздора Эрида не участвовала в свадебном пире. Она затаила в сердце обиду на то, что её не позвали ее на пир. Придумала Эрида, как отомстить богам. Она взяла яблоко из садов гереспид, на котором было написано "прекраснейшей", и бросила его на стол. Увидали боги яблоко, подняли и прочли на нем надпись. Тотчас возник спор между тремя богинями: Герой, Афиной и Афродитой. Каждая из них хотела получить это яблоко. Обратились к царю богов и людей Зевсу богини и требовали решить их спор.

Зевс отказался быть судьей, он отдал его Гермесу и велел ему вести богинь в окрестности Трои. Там должен был решить сын царя Трои Приама, Парис, которой из богинь должно принадлежать яблоко. Так кончился свадебный пир Пелея раздором богинь. Много бед должен был принести людям этот спор трех богинь.

Суд Париса

Быстро понеслись Гермес и три богини к Парису. Парис, сын Приама, пас в это время стада.

Перед рождением Париса мать его Гекаба видела страшный сон: она видела, как пожар грозил уничтожить всю Трою. Испугалась Гекаба, рассказала она свой сон мужу. Обратился Приам к прорицателю, а тот сказал ему, что у Гекабы родится сын, который будет виновником гибели Трои. Поэтому Приам, когда родился у Гекабы сын, велел своему слуге Агелаю отнести его Иду и бросить там в чаще. Но не погиб сын Приама - его вскормила медведица. Через год нашел его Агелай и воспитал как родного сына, назвав Парисом. Вырос среди пастухов Парис и стал необычайно прекрасным юношей. Спокойно жил Парис среди лесов Иды. Он был вполне доволен своей судьбой.

Вот к этому-то Парису и явились богини с Гермесом. Испугался Парис, увидав богинь и Гермеса. Он хотел бежать от них, но Париса остановил Гермес и ласково заговорил с ним, предлагая решить, кому из богинь отдать яблоко.

Смутился Парис. Смотрит он на богинь и не может решить, которая из них прекраснее. Тогда каждая из богинь стала убеждать юношу отдать яблоко ей. Гера обещала ему власть над всей Азией, Афина - военную славу и победы, Афродита же обещала ему в жены прекраснейшую из смертных женщин, Елену.

Парис отдал яблоко ей. С тех пор Парис стал любимцем Афродиты, и она во всем стала ему помогать.

А Гера и Афина возненавидели Париса, Трою и всех троянцев и решили погубить город и весь народ.

Парис возвращается в Трою

После встречи с богинями Парис недолго оставался в лесах Иды.

Приам, видя, Гекаба все горюет о потерянном сыне, устроил богатые игры в честь погибшего сына. В награду победителю назначен был лучший бык из стада Приама. Этот бык был как раз в стаде, которое пас Парис, и он сам повел его в город. В Трое увидел Парис состязания героев. Он принял участие в состязаниях и победил всех, даже могучего Гектора.

Разгневались сыновья Приама на то, что их победил какой-то пастух. Сын Приама Деифоб выхватил меч и хотел убить Париса. В страхе Парис бросился к алтарю Зевса и у него искал спасения. У алтаря увидала его вещая дочь Приама Кассандра и узнала его. Обрадовались Приам и Гекаба, что нашли утраченного сына, и повели его во дворец. Напрасно Кассандра предостерегала Приама, что роком предопределено Парису быть причиной гибели Трои.

Никто не внял словам вещей Кассандры. Ведь бог Аполлон обрек Кассандру на печальную участь: никто не верил ее предсказаниям, хотя сбывалось все, что она предсказывала.

Парис похищает Елену

Прошло много дней, после того как вернулся Парис в дом своего отца Приама. Казалось, что та перемена, которая произошла в его жизни, заставила его позабыть о даре, обещанном ему Афродитой. Но Афродита сама напомнила ему о прекрасной Елене и помогла своему любимцу построить великолепный корабль, и он собрался отплыть в Спарту, где жила Елена. Вещий сын Приама Гелен предсказал гибель Парису. Ничего не хотел слушать Парис. Он взошел на корабль и пустился в далекий путь по безбрежному морскому простору.

Кассандра предрекла гибель Трои, но никто не внял ее пророчеству. Никто не остановил Париса.

А он плыл все дальше и дальше. Поднялась на море страшная буря. Не остановила и она Париса.Он прибыл к берегам Лаконии и причалил в устье Эврота. Отправился он к царю, как гость, не замышляющий ничего злого.

Менелай радушно принял Париса и Энея. В честь гостей приготовил он богатую трапезу. Во время этой трапезы Парис впервые увидел прекрасную Елену. Полный восторга, смотрел он на нее, любуясь ее неземной красотой.

Пленилась красотой Париса и Елена, он был прекрасен в своих богатых восточных одеждах. Прошло несколько дней. Менелаю необходимо было ехать на Крит.

Когда Менелай уехал, Парис тотчас же решил воспользоваться его отъездом. С помощью Афродиты он уговорил Елену покинуть дом мужа и бежать с ним в Трою. Уступила Елена просьбам Париса. Похитил он у Менелая жену, а с ней и его сокровища. Все позабыла Елена ради любви к Парису.

Покинул корабль Париса устья Еврота. Ликовал Парис, с ним была прекраснейшая из смертных женщин, Елена. Вдруг, когда корабль плыл далеко от берегов в открытом море, остановил его могучий бог моря Нерей. Он предсказал гибель Парису и всей Трое. Смутились Парис и Елена. Но Афродита успокоила их и заставила забыть это грозное предсказание. Благополучно прибыл корабль к троянским берегам.

Менелай готовится к войне против Трои

Лишь только Елена покинула с Парисом дворец Менелая, как боги послали Ириду к Менелаю на Крит. Она предстала пред Менелаем и сообщила ему о постигшем его несчастье. Быстро достиг Менелай Спарты. В страшный гнев пришел он, увидав, что обманула его Елена и что сокровища его похищены. Тотчас поехал Менелай к своему брату Агамемнону.

Агамемнон с полным сочувствием принял своего брата и посоветовал ему собрать всех героев, которые дали клятву всеми силами помогать ему. С этими героями и их войсками Агамемнон советовал идти войной против Трои. Менелай принял совет Агамемнона и вместе с ним отправился прежде всего к престарелому царю Нестору в Пилос.

Страшно вознегодовал старый Нестор на Париса. Он сам решил участвовать в походе против Трои и решил взять с собой сыновей Фразимеда и Антилоха. Нестор согласился объехать вместе с Атридами и героев Греции, чтобы побудить их всех принять участие в походе.

Много героев решило принять участие в походе. Одни из них приняли участие потому, что сделать это обязывала их данная клятва, другие участвовали потому, что велика была их жажда военных подвигов.

Решили отправиться против Трои:

• царь Аргоса Диомед,

• мудрый сын царя Эвбеи Паламед;

• могучий внук Миноса, царь Крита Идоменей;

• друг Геракла Филоктет; ему дал стрелы свои перед смертью Геракл.

• Приняли участие в походе и два Аякса: могучий сын друга Геракла, Теламона, Аякс, царь Саламина и сын героя Оилея Аякс из Локриды.

Много и других героев приняло участие. Необходимо было заставить выступить в поход и царя Итаки, хитроумного Одиссея, сына Лаэрта.

Не хотелось покидать Одиссею Итаки. Ведь он недавно женился на прекрасной Пенелопе, и у него родился сын Телемах.

Поэтому, когда Одиссей узнал, что Менелай с Агамемноном, Нестором и Паламедом прибыли в Итаку, он решил обмануть их.

Притворившись помешанным, он стал пахать свои поля, запрягши в плуг вола и осла, а засевал он поле солью. Первым понял хитрость Одиссея Паламед и решил заставить Одиссея признаться в ней. Он взял завернутого в пеленки Телемаха и положил его на борозду, по которой шел Одиссей.

Остановился Одиссей. Так Паламед обнаружил притворство Одиссея, и пришлось Одиссею покинуть родную Итаку. С той поры Одиссей возненавидел Паламеда и решил отомстить ему за то, что он заставил его принять участие в походе.

Ахилл

Еще одного героя должны были привлечь герои к участию в походе. Это был юный Ахилл, сын царя Пелея и богини Фетиды.

Прорицатель Калхас предсказал Атридам, что только в том случае возьмут они великую Трою, если участвовать в походе будет Ахилл.

Он должен был быть величайшим из героев, которые будут сражаться под Троей. Велики будут подвиги Ахилла, но не вернется он живым из-под стены Трои, погибнет он в цвете сил, пораженный стрелой.

Фетида всеми силами старалась предотвратить грозную судьбу. Когда был еще младенцем Ахилл, она натирала тело его амврозией и держала его в огне, чтобы сделать сына неуязвимым. Но однажды ночью, когда Фетида положила младенца Ахилла в огонь, проснулся Пелей. Он ужаснулся, увидав своего сына в огне. Выхватив меч, он бросился к Фетиде. Испугалась богиня, убежала в страхе из дворца Пелея и скрылась в пучине моря в чертогах отца своего Нерея.

Ахилла же Пелей отдал на воспитание своему другу, кентавру Хирону. Вырос могучим героем Ахилл. Не было равного Ахиллу в умении владеть оружием. Научил его также Хирон играть на сладкозвучной кифаре и петь. Не забывала и Фетида своего сына, часто всплывала она из морской пучины, чтобы повидаться с сыном.

Когда Ахилл вырос и стал прекрасным юношей, по всей Греции разнеслась весть, что собирает героев Менелай в поход против Трои. Фетида, зная, какая судьба грозит Ахиллу, укрыла его на острове Скиросе, во дворце царя Ликомеда.

Там жил среди царских дочерей Ахилл, одетый в женские одежды. Никто не знал, где скрыт Ахилл. Но прорицатель Калхас открыл Менелаю его убежище.

Тотчас собрались в путь Одиссей с Диомедом. Одиссей придумал следующую хитрость. Под видом купцов они прибыли на Скирос и пошли во дворец Ликомеда. Они разложили перед царевнами свои товары: роскошные материи, золотые ожерелья, запястья, серьги, затканные золотом покрывала, а между ними положили они оружие. Царевны с восторгом рассматривали золотые украшения и богатые ткани, а Ахилл, стоявший среди них, смотрел лишь на оружие.

Вдруг у дворца раздались военные клики, зазвучали трубы и загремело оружие. Это спутники Диомеда и Одиссея ударили мечами в щиты и издали военный клич. В страхе разбежались царевны, а Ахилл, схватив меч и щит, бросился навстречу врагам. Он думал, что совершено нападение на дворец Ликомеда. Так узнали Ахилла. С великой радостью согласился Ахилл участвовать в походе против Трои.

С ним отправились его верный друг Патрокл и мудрый старец Феникс. Пелей же дал своему сыну те доспехи, которые получил он некогда в подарок от богов на свадьбе своей с богиней Фетидой, дал ему и копье, подаренное ему Хироном, и коней, полученных от Посейдона.

Троя

Основал Трою Ил, правнук сына Зевса Дардана и плеяды Электры. Дардан пришел из Аркадии к царю Тевкру. Тевкр отдал Дардану в жены дочь свою, а в приданое дал ему часть своей земли, на которой и был основах город Дардания.

Внуком Дардана был Трос, а его-то сыном и был Ил. Он во Фригии принял однажды участие в состязании героев и вскоре победил их одного за другим. В награду за эту победу получил он пятьдесят дев и пятьдесят юношей. Дал ему царь Фригии также пеструю корову и сказал, чтобы он шел за коровой и там, где остановится корова, основал бы город. Великую славу обещал оракул, по словам царя Фригии, этому городу. Ил поступил так, как сказал ему царь Фригии. Пошел он за коровой, а она остановилась как раз на холме богини Атэ.

На этом-то холме и начал Ил постройку города. Он поднял руки к небу и молил Зевса послать ему знамение того, что благословил громовержец его дело. Утром, выйдя из своего шатра, Ил увидал перед ним вырезанное из дерева изображение Афины-Паллады; это и был тот палладий, который должен был охранять новый город.

Во время царствования Ила только та часть Трои была окружена стеной, которая находилась на холме, часть же города у подошвы холма была не защищена. Стену вокруг этой части города построили Посейдон и Аполлон, которые, по повелению богов, должны были служить у царя Трои Лаомедонта, сына Ила. Несокрушимую стену построили Посейдон и Аполлон. Только в одном месте можно было разрушить стену - там, где работал герой Эак, помогавший богам в труде.

В то время, когда герои Греции собирались в поход против Трои, в ней правил внук Ила Приам. Богат был Приам. Роскошен и величествен был дворец его, в котором жил он со своей женой Гекабой. Вместе с Приамом жили и пятьдесят его сыновей и дочерей. Среди сыновей Приама особенно славился своей храбростью и силой благородный Гектор.

Могущественна была Троя. Великие трудности предстояли греческим героям в их борьбе с воинственными троянцами, но зато и великая слава, и богатейшая добыча ожидала тех, кто победит троянцев и овладеет Троей.

Герои Греции в Мизии

Все герои и их войска собрались в гавани Авлиде, чтобы плыть оттуда к берегам Трои. Перед отъездом собрались все предводители войск под сенью столетнего платана у алтарей, чтобы принести жертвы богам и молить их о счастливом плавании.

Вдруг из-под одного из алтарей выполз ужасный змей, красный, как кровь. Извивая кольцами громадное тело, змей быстро вполз на платан до самой почти вершины. Там было гнездо с восемью птенцами и самкой. Красный змей проглотил и самку, и птенцов, а сам превратился в камень. Пораженные, стояли герои под платаном; они не могли понять, что значит это знамение богов.

Но вещий прорицатель Калхас открыл им смысл этого знамения. Он сказал героям, что девять лет придется им осаждать Трою, так как девять птиц поглотил змей, лишь на десятый год после тяжких трудов возьмут они великую Трою. Обрадовали греков слова Калхаса. Полные надежды на благополучный исход предпринятого ими похода спустили они свои корабли. Один за другим отплывали корабли из гавани Авлиды, Налегли гребцы дружно на весла, и быстро поплыл громадный флот греков к берегам Азии.

После недолгого плавания пристали греки к берегам Мизии. Здесь правил сын Геракла, герой Телеф. Они были уверены, что достигли берегов Трои, и начали опустошать владения Телефа. Собрал войско Телеф и двинулся во главе его на защиту своих владений.

В бой вступил Ахилл со своим верным другом Патроклом. Наконец, с великим трудом обратил Ахилл в бегство Телефа.

Наступившая ночь дала возможность Телефу бежать в свой город и запереться в нем. Рано утром стали собирать греки тела павших воинов и тут вдруг узнали, что не с троянцами бились они, а с мизийцами и их царем Телефом, сыном Геракла. Опечалились греки: они бились со своим союзником, а не с врагом. Заключили греки мир с Телефом, и он обещал помогать им.

Похоронив павших в бою, греки покинули Мизию и поплыли дальше к берегам Трои. В открытом море застигла флот греков страшная буря. Как легкие щепки, раскидала буря корабли греков. Сбились они с пути. Долго блуждали греки по морю и, наконец, вернулись в Авлиду. Неудачей кончилось первое выступление их в поход.

Греки в Авлиде

Когда все корабли греков собрались вновь в Авлиде, греки вытащили свои корабли на берег. Многие герои не остались в Авлиде. Покинул Авлиду и предводитель всего войска, царь Агамемнон. Нужен был проводник, который указал бы им путь к берегам Трои.

Этот путь мог указать им лишь Телеф, с которым только недавно бились греки. Во время битвы был ранен Телеф Ахиллом в бедро. Рана болела все сильнее и сильнее, боль становилась невыносимой. Наконец, измученный страданиями, Телеф отправился в Дельфы и там вопросил Аполлона, как излечить ему рану.

Пифия дала ответ, что исцелить Телефа может лишь тот, кто ранил его. Одетый в лохмотья, на костылях, под видом нищего пришел Телеф в Микены ко дворцу Агамемнона; он решил просить царя Микен, чтобы он уговорил Ахилла исцелить рану. Первая увидела Телефа жена Агамемнона, Клитемнестра.

Она дала совет Телефу, когда войдет Агамемнон, вынуть из колыбели младенца Ореста, сына Агамемнона, подбежать к жертвеннику и грозить, что он размозжит о жертвенник голову Ореста, если Агамемнон откажется помочь ему исцелиться от раны. Телеф поступил, как велела ему Клитемнестра. Испугался Агамемнон, что убьет его сына Телеф.

Он согласился помочь ему, зная, что лишь Телеф может указать грекам путь в Трою. Послал Агамемнон послов за Ахиллом. Удивлен был Ахилл, он не мог понять, как может он исцелить рану Телефа. Но Одиссей сказал, что железом с острия копья, которым нанесена рана Телефу, Ахилл исцелит рану. Тотчас наскоблили железа с копья Ахилла, посыпали рану Телефа, и рана зажила. Телеф согласился в награду за исцеление вести флот греков к троянским берегам.

Найден был теперь проводник, но отплыть все же не могли греки из Авлиды: на море все время был противный ветер. Этот ветер послала богиня Артемида, разгневавшаяся на Агамемнона за то, что он убил ее священную лань.

Наконец, прорицатель Калхас объявил вождям греков, что тогда смилостивится богиня Артемида, когда принесут ей в жертву дочь Агамемнона Ифигению.

Опечалился Агамемнон, когда узнал об этом, вернувшись в Авлиду. Он готов был даже совсем отказаться от похода под Трою, лишь бы сохранить жизнь своей дочери. Долго убеждал его Менелай подчиниться воле Артемиды; наконец, уступил Агамемнон и послал в Микены к Клитемнестре гонца, который должен был сообщить ей, скрыв настоящую причину, повеление Агамемнона привести Ифигению в Авлиду.

Тайно от всех послал он другого гонца, которому велел сообщить Клитемнестре, чтобы она не везла в Авлиду Ифигению. Но этого второго гонца перехватил Менелай. Долго укорял Агамемнона Менелай. Этот спор прервал пришедший вестник, объявивший, что только что прибыла Клитемнестра с Ифигенией и Орестом и остановилась около источника у самого стана.

Полный глубокой скорби, Агамемнон пошел навстречу жене и дочери. Сразу увидела Ифигения, что отец ее чем-то глубоко опечален. Стала она расспрашивать отца, но он ничего не сказал ей. Наконец, покинул Агамемнон жену и дочь и пошел к Калхасу: он хотел спросить его, нельзя ли как-нибудь спасти дочь.

Едва только ушел из шатра Агамемнон, как пришел Ахилл. Когда Клитемнестра узнала, кто этот герой, спрашивающий Агамемнона, она обратилась к Ахиллу и приветствовала его как жениха своей дочери. Удивился Ахилл. Смутилась Клитемнестра, узнав, что Ахилл никогда не помышлял о женитьбе на Ифигении. Но тут пришел тот самый раб, которого посылал Агамемнон со вторым известием в Микены. Открыл он Клитемнестре, зачем вызвал ее с Ифигенией Агамемнон. В ужас пришла Клитемнестра. Упала она на колени перед Ахиллом и молила его о защите, Поклялся Ахилл, видя отчаяние Клитемнестры. Он клялся, что не даст никому даже коснуться Ифигении. Быстро ушел Ахилл из шатра Агамемнона, чтобы облечься в доспехи. Когда Агамемнон вернулся в шатер, Клитемнестра стала с гневом упрекать его за то, что он решился погубить собственную дочь.

Что мог ответить ей Агамемнон? Он мог лишь сказать, что если бы даже и уступил он мольбам жены и дочери, то разгневанные греки убили бы и его, и всех его близких, так как для блага всей Греции приносят в жертву Ифигению.

В стане началось уже сильное волнение. Все воины, предводимые Одиссеем, с оружием в руках бросились к шатру Агамемнона. Ахилл с мечом в руках, прикрывшись щитом, встал у входа в шатер, готовый до последней капли крови защищать Ифигению.

Но тут остановила всех, готовых уже начать кровавый бой Ифигения. Громко объявила она, что готова сама добровольно идти под жертвенный нож ради общего дела. Убедила она героя Ахилла не защищать ее, не начинать междоусобной битвы. Покорился воле Ифигении Ахилл, хотя жаль было ему прекрасную деву, которую он полюбил за ее великую решимость жертвовать собой ради общего блага.

Спокойно пошла Ифигения туда, где сооружен был жертвенник в честь богини Артемиды. Спокойно стояла у жертвенника Ифигения. Вещий Калхас вынул из ножен жертвенный нож и положил его в золотую корзину. На голову девы он надел венок, как на жертву, которую ведут к алтарю.

Вышел из рядов воинов Ахилл. Он взял сосуд со священной водой и жертвенную муку с солью, окропил водой Ифигению и жертвенник, посыпал мукой голову девы и громко воззвал к богине Артемиде, моля ее послать войску благополучное плавание к троянским берегам и победу над врагами. Взял Калхас в руку жертвенный нож. Все замерли. Вот занес он нож, чтобы поразить им Ифигению. Вот коснулся уже нож девы. Но не упала с предсмертным стоном у жертвенника Ифигения. Совершилось великое чудо.

Богиня Артемида похитила Ифигению, и вместо нее у алтаря билась лань, сраженная ножом Калхаса. Пораженные чудом, как один человек вскрикнули все воины. Громко и радостно вскрикнул и вещий Калхас, что именно эту жертву хотела Артемида.

Поспешно стали собираться греки в далекий поход. Все в стане ликовало. Агамемнон же поспешил в свой шатер сообщить Клитемнестре о том, что произошло у жертвенника, и торопить ее возвратиться в Микены.

Богиня Артемида, похитив у жертвенника Ифигению, перенесла ее в далекую Тавриду. Там она стала жрицей богини.

Плавание греков к берегам Трои. Филоктет

Спокойно было плавание греков к берегам Трои. Все время дул попутный ветер. Недалеко от Лемноса, находился пустынный остров Хриса. На нем был жертвенник, поставленный в честь нимфы Хрисы.

Греки должны были найти этот жертвенник и принести на нем жертву нимфе, так как им было предсказано, что только в том случае возьмут они Трою, если по пути пристанут к берегу Хрисы и принесут на нем жертву. На этом жертвеннике принес жертву и великий сын Зевса, Геракл, когда он предпринял поход против Трои. Друг Геракла Филоктет знал, где находится жертвенник. Он вызвался показать его героям. Пошли за Филоктетом вожди греков.

Вдруг выползла из кустов большая змея, охранявшая жертвенник, и ужалила героя Филоктета в ногу. Вскрикнул Филоктет и упал на землю. Подбежали к нему герои, но было уже поздно. Яд змеи проник в рану. Не переставая, стонал он и днем, и ночью. Стоны несчастного Филоктета не давали покоя грекам. Воины начали роптать.

Наконец, вожди греков решили, по совету Одиссея, покинуть несчастного друга Геракла где-нибудь на берегу. Во время плавания мимо острова Лемноса вожди велели снести уснувшего Филоктета на пустынный берег. Там, среди скал, положили его, оставив ему его лук и стрелы, одежду и пищу. Девять лет пришлось томиться Филоктету на пустынном берегу. Но настало время, когда пришлось грекам самим послать за Филоктетом и просить у него помощи. Это случилось на десятом году осады Трои.

Покинув Филоктета, греки отправились в дальнейший путь и, наконец, приблизились к троянским берегам.

Первые десять лет осады Трои

Но когда подплыли ближе к берегам, то увидели, что их ждало уже сильное войско троянцев под предводительством Гектора. Видели все герои, что погибнет тот, кто первым ступит на троянский берег. Среди них был и герой Протесилай, он жаждал подвигов и готов был первым соскочить на берег и начать бой с троянцами. Не решался же он потому, что знал предсказание: погибнуть должен тот из греков, кто первый коснется ногой троянской земли.

Знал это предсказание и Одиссей. И вот, чтобы увлечь за собой героев, но самому не погибнуть, Одиссей бросил на берег свой щит и ловко прыгнул на него с корабля. Протесилай видел, что Одиссей соскочил на берег, но он не видел, что соскочил Одиссей не на троянскую землю, а на свой щит. Протесилай решил, что один из греков уже коснулся первым троянской земли. Соскочил с корабля на берег Протесилай и с обнаженным мечом бросился на врагов. Потряс своим тяжелым копьем великий Гектор и насмерть поразил он юного Протесилая.

Он первый обагрил своей кровью троянскую землю. Греки дружно бросились с кораблей на врагов. Закипел кровавый бой, дрогнули троянцы, обратились в бегство и укрылись за неприступными стенами Трои.

Предав земле всех убитых, греки приступили к устройству укрепленного лагеря. Вытащили они свои корабли на берег и расположились большим станом вдоль берега Со стороны Трои они защитили свой лагерь высоким валом и рвом.

На двух противоположных концах лагеря разбили свои шатры Ахилл и Аякс Теламонид, чтобы наблюдать за троянцами и не дать им напасть неожиданно на греков.

В середине лагеря возвышался роскошный шатер царя Агамемнона, выбранного греками предводителем всего войска. Здесь, около шатра Агамемнона, была и площадь для народных собраний.

Мудрый Одиссей поставил свой шатер около площади народных собраний, чтобы во всякое время быть в состоянии выйти к собравшимся и чтобы всегда знать, что происходит в стане.

Когда лагерь греков был устроен и укреплен, греки послали в Трою царя Менелая и хитроумного Одиссея для переговоров с троянцами.

Греческих послов принял в своем доме мудрый Антенор и устроил для них роскошный пир. Узнав о прибытии послов, Приам созвал народное собрание, чтобы обеспечить требование Менелая. Явились на собрание троянцев и Менелай с Одиссеем.

Менелай в краткой, сильной речи потребовал, чтобы вернули троянцы жену его Елену и сокровища, похищенные Парисом. После Менелая говорил Одиссей.

Он убеждал троянцев удовлетворить требования Менелая. Народ троянский готов был уже согласиться принять все условия Менелая. Ведь уже сама прекрасная Елена раскаялась в своем опрометчивом поступке. И Антенор убеждал народ исполнить требования Менелая. Он видел, сколько бед повлечет за собой война троянцев и греков. Но не желали мира с греками сыновья Приама, и прежде всего, конечно, Парис. Он не хотел подчиняться народному решению, а его поддерживали в этом братья. Колебалось народное собрание, не знало, какое принять окончательное решение.

Тут встал троянский прорицатель Гелен, сын Приама, и сказал, чтобы не боялись троянцы войны с греками, - боги обещают Трое свою помощь. Поверили троянцы Гелену. Они отказались удовлетворить требование Менелая.

Заперлись троянцы в неприступной Трое; даже Гектор не осмелился покидать Трою.

Греки же начали осаду. Они три раза пытались взять штурмом Трою, но это им не удавалось. Тогда греки стали разорять окрестности Трои и завоевывать все города, которые находились в союзе с Троей. Овладели и городом Фивами, где правил отец жены Гектора Андромахи, Эстион. Богатую добычу захватил Ахилл в Фивах. Он захватил в плен прекрасную дочь жреца Аполлона Хриса, Хрисеиду, и прекрасную Брисеиду. Хрисеида была отдана греками царю Агамемнону.

Много претерпели греки за девять лет войны. Много и у них было убитых. Многие герои погибли от руки врагов.

Погиб и мудрый герой Паламед, но не от руки врага. Из ненависти и зависти погубил его хитроумный Одиссей. Много разумных советов давал грекам Паламед, не раз оказывал он им неоценимые услуги. За это возненавидел его Одиссей. Он видел, что Паламеда слушают греки охотнее, чем его. Вспомнил Одиссей и то, как раскрыл Паламед его хитрость, когда притворился он помешанным, чтобы не идти под Трою; это воспоминание еще более усиливало его ненависть к Паламеду.

Долго размышлял Одиссей, как погубить ему Паламеда. Наконец, воспользовался он тем, что Паламед стал советовать грекам кончить войну и вернуться на родину. Одиссей придумал коварный план. Ночью он спрятал в шатре Паламеда мешок с золотом и стал уверять всех, что эти советы дает он грекам лишь потому, что подкуплен Приамом.

Немало было недовольных Паламедом и среди греков. Ведь если бы греки послушались советов Паламеда, то лишились бы они богатой добычи, которой завладели бы они, взяв Трою. Все эти недовольные охотно поверили клевете Одиссея.

Написал также Одиссей письмо от имени Приама к Паламеду. В этом письме было сказано о золоте, посланном царем Приамом к Паламеду и уплату за то, что он уговорит греков снять осаду и уехать на родину. Это письмо Одиссей, передал пленному фригийцу и велел отнести его к Приаму. Лишь только фригиец вышел из лагеря греков, как напали на него слуги Одиссея, убили его, а письмо принесли к своему царю.

С этим письмом Одиссей поспешил в шатер Агамемнона. Получив это сообщение, Агамемнон тотчас созвал в свой шатер всех вождей греков. Призвал он и Паламеда, который не подозревал, какая опасность ему угрожает. Здесь обвинил Одиссей Паламеда в измене.

Напрасно уверял Паламед вождей, что и не думал об измене, Одиссей же, чтобы уличить Паламеда, посоветовал обыскать шатер его. Послали в шатер и действительно там нашли мешок с золотом. Теперь все поверили, что Паламед - изменник. Нарядили суд над Паламедом, и он был приговорен к смерти. Его решили побить камнями. Напрасно Паламед заклинал греков не убивать его, не предавать такой лютой казни невинного. Приступили к казни. Ни единого стона, ни единой жалобы не вырвалось из груди Паламеда.

Умер благороднейший и мудрейший из греческих героев; не спасли его все услуги, которые оказал он грекам. Впоследствии жестоко поплатились греки за убийство Паламеда. Им отомстил за смерть сына Навплий, царь Эвбеи, отец Паламеда.

Не только на смерть осудил Агамемнон Паламеда, но и его душу обрек он на вечные скитания. Не позволил Агамемнон предать тело Паламеда погребению, оно оставлено было на берегу моря, чтобы растерзали его дикие звери и хищные птицы. Но не допустил этого могучий Аякс Теламонид. Он совершил погребальные обряды над телом Паламеда и с честью похоронил его.

Билет №30.Фиванский цикл мифов. Эдип.

Эдип. Его детство, юность и возвращение в Фивы

У царя Фив, сына Кадма, Полидора, и жены его Нюктиды был сын Лабдак, который и наследовал власть над Фивами. Сыном и преемником Лабдака был Лай. Однажды Лай посетил царя Пелопса и долго гостил у него в Писе. Черной неблагодарностью отплатил Лай Пелопсу за его гостеприимство. Лай похитил юного сына Пелопса, Хрисиппа, и увез к себе в Фивы. Разгневанный и опечаленный отец проклял Лая, а в своем проклятии пожелал, чтобы наказали боги похитителя его сына тем, чтобы погубил его родной сын. Так проклял отец Хрисиппа Лая, и должно было исполниться это проклятие отца.

Вернувшись в Фивы, Лай женился на дочери Менойкея, Иокасте. Лай долго спокойно жил в Фивах, и лишь одно тревожило его: у него не было детей. Наконец, решил Лай отправиться в Дельфы и там вопросить бога Аполлона о причине бездетности. Грозный ответ дала жрица Аполлона пифия Лаю. Она сказала, что у него будет сын, но он убьёт Лая и проклятие Пелопса исполнится. После этого Лай решил, что убьёт своего сына. Как только у Лая родился сын, он связал его ремнями, проколол ему ступни и приказал своему рабу оставить новорождённого в лесу на склонах Киферона на съедение диким зверям, но раб пожалел ребёнка и отдал его рабу коринфского царя Полиба, который пас стадо своего господина. Полиб был бездетным и с радостью принял и воспитал мальчика вместе со своей женой Меропой как собственного сына, он назвал его Эдипом за его распухшие от ран ноги. Этип тоже считал царскую семью своими родителями, но однажды, когда Эдип подрос и возмужал, во время пира, его опьяневший друг назвал Эдипа приёмышем. Тут ему в душу закрались сомнения и не получив никакого ответа от Полиба и Меропы, Эдип оправился в Дельфы, где Пифия предсказала ему, что он убьёт своего отца и женится на своей матери, а дети от этого брака будут прокляты и их будут ненавидеть люди. Эдип решил, что в Коринф не вернётся, испугавшись, что Полиб и Меропа его настоящие родители, и он отправился куда глаза глядят, абсолютно случайно он попал на дорогу, ведущую в Фивы. В узком ущелье встретил Эдип колесницу, в которой ехал седой, величественного вида старец, глашатай правил колесницей, а за ней следовали слуги. Глашатай грубо окликнул Эдипа, велел ему сойти с пути и замахнулся на него бичом. Рассерженный Эдип ударил глашатая и хотел уже пройти мимо колесницы, как вдруг старик взмахнул посохом и ударил Эдипа по голове. Рассвирепел Эдип, в гневе ударил он старика своим посохом так сильно, что тот мертвым упал навзничь на землю. Бросился на провожатых Эдип и перебил их всех, лишь одному рабу удалось незаметно скрыться. Так исполнилось веление рока: Эдип убил, не ведая, отца своего Лая. Ведь этот старец был Лай, он ехал в Дельфы, чтобы вопросить Аполлона, как избавить ему Фивы от кровожадного Сфинкса. Придя в Фивы Эдип понял, что всё весьма печально, город мучает страшный Сфинкс, а царь Лай убит. Тогда Эдип решает спасти город от Сфинкса. Это чудовище по велению богов жило около Фив на горе Сфингионе и требовал все новых и новых жертв, Сфинкс загадывал загадку: - Скажи мне, кто ходит утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех? Никто из всех существ, живущих на земле, не изменяется так, как он. Когда ходит он на четырех ногах, тогда меньше у него сил и медленнее двигается он, чем в другое время. Те кто не отгадывал, погибали. Эдип не раздумывая ответил что это человек, тогда Сфинкс бросился со скалы в море Когда Эдип вернулся в Фивы, то фиванцы провозгласили его царем, так как еще раньше постановлено было Креонтом, правившим вместо убитого Лая, что царем Фив должен стать тот, кто спасет их от Сфинкса. Воцарившись в Фивах, Эдип женился на вдове Лая Иокасте и имел от нее двух дочерей, Антигону и Исмену, и двух сыновей, Этеокла и Полиника. Так исполнилось и второе веление рока: Эдип стал мужем родной матери, и от нее родились его дети.

Эдип в Фивах

Эдип мудро властвовал над городом, пока Аполлон не наслал на город ужасную болезнь. Город превратился в огромное кладбище, трупов не успевали хоронить, повсюду раздавались плачь и стоны, так же город мучил ужасный голод из-за неурожаев. Эдип отправил в Дельфы своего брата Креонта, который вернулся с ответом от Пифии, что всё это закончится тогда, когда будет изгнан тот, кто своим преступлением навлек на Фивы это бедствие. Эдип созывает весь народ и зовёт слепого прорицателя Тиресия. Тиресий отказывается отвечать, но Эдип в гневе настаивает, тогда Тиресий отвечает, что это сам Эдип убийца своего отца Лая, Эдип не верит и утверждает, что это его брат Креонт научил Тиресия итак говорить, но народ в шоке, ведь они знают, что Тиресий никогда не врал. Тем временем посланник из Коринфа приносит Эдипу весть о том, что царь Полиб скончался от болезни и что Эдип его приёмный сын, Эдип велит найти раба Лая, который должен был избавится от новорождённого Эдипа, раб признаётся, что не смог этого сделать. Таким образом картина проясняется и Эдип понимает, что проклятие свершилось и он сам того не ведая убил своего отца и стал мужем собственной матери. Узнав об это м Иокаста не выдержала и повесилась в собственной спальне, Эдип увидев это срывает с её одежды пряжки и выкалывает себе ими глаза, Эдип оказался менее зрячим, чем слепой прорицатель Тиресий. Эдип просит своего брата Креонта изгнать его из Фив и позаботится о своих детях.

Смерть Эдипа

Не сразу Креонт изгнал Эдипа из Фив, но народ настоял, а сыновья Эдипа Этиокл и Полиник ни слова не сказали против изгнания отца. Дочь Эдипа Антигона последовала за ним в изгнание и полностью посвятила себя отцу. Она привела старца к Афинам сама о том не догадываясь В зеленой роще, под тенью лавра сел многострадальный Эдип на камень, а Антигона хотела пойти разузнать, что это за место. Мимо проходил поселянин; он сказал Эдипу, что это Колон, местечко около Афин , что роща, в которой сидит Эдип, посвящена Эвменидам. Эдип стал просить поселянина, чтобы он послал кого-нибудь к царю Тесею, так как он хочет оказать ему великую помощь, если согласится Тесей дать ему на время приют. Трудно было поселянину поверить, что слабый и притом слепой старец может оказать помощь могучему царю Афин. Эдип же, узнав, что находится в священной роще Эвменид, понял, что недалек уже его последний час, конец всем его страданиям. Давно уже предсказал ему Аполлон, что после долгих, полных невзгод скитаний умрет он в священной роще великих богинь и что тот, кто даст ему приют, получит великую награду, а те, которые изгонят его, будут жестоко наказаны богами. Понял теперь Эдип, что великие богини, - это Эвмениды, которые его преследовали так неумолимо всю жизнь. Эдип верит, что теперь и для него наступит покой. Горожане подоспевшие к роще испугались, что присутствие тут Эдипа навлечёт на город гнев богов, но Эдип убедил их подождать до прихода царя Тесея, который сам должен был принять решение. В это время к роще подъезжает колесница из которой выходит втрая дочь Эдипа - Исмена. Она рассказывает отцу, что Этиокл, изгнав младшего брата Полиника, правит в Фивах вместе с Креонтом, а Полиник нашёл помощь в Аргосе и идёт с войском на Фивы. Пифия предсказала, что победит тот, на чьей стороне будет Эдип и Исмена предупредила его, что Креонт попытается похитить Эдипа, узнав это Эдип поклялся, что не встанет ни на чью сторону, он был в гневе на сыновей. Тут появляетс царь Тесей, который позволяет Эдипу остаться в Колоне. Благодарит Тесея Эдип и обещает ему свою защиту. Он говорит, что могила его будет всегда верной защитой афинян. Но Эдипу было не суждено обрести покой, пришёл Креонт с войском и стал требовать Эдипа сдаться, но Эдип не соглашался, тогда Креонт Силой заставил идти Эдипа с ним, взяв в заложники его дочерей. Эдип призывает в свидетельницы Эвменид и проклинает Креонта. Вовремя успевает Тесей и требует освободить Эдипа и его дочерей, Креонт вынужден это сделать. Тут небо затягивают тучи, раздаётся гром, сверкают молнии. Эдип убеждает Тесея идти за ним, он показывает ему место, где должна находится его могила, наличие которой защитит горо Афины лучше мечей и копий. Приказал уйти дочерям Эдип, они не должны были видеть того, что произойдет, и не должны были слышать ту тайну, которую хотел поведать Эдип Тесею. Ушли Антигона и Исмена. Отойдя недалеко, они обернулись, чтоб взглянуть последний раз на отца, но его уже не было, лишь один Тесей стоял, закрыв глаза руками, словно ему явилось ужасное видение. Затем увидели Антигона и Исмена, как Тесей преклонил колена и стал молиться. Так кончил свою многострадальную жизнь Эдип, и никто из смертных не знал, как умер он и где находится его могила. Без стона, без боли отошел он в царство Аида, он отошел в него так, как не отходит никто из людей.

Семеро против Фив

После изгнания Эдипа его сыновья, Этеокл и Полиник, договорились править в городе по очереди, год один и год другой. Бросили жребий, и первым выпало править Этеоклу. Прошел год, но не захотел Этеокл отдавать власть брату. Объявил он, будто Полиник замышляет против него недоброе дело, и изгнал из города. Отправился Полиник в Аргос, где правил царь Адраст. Ласково встретил аргосский царь изгнанника, отдал ему в жены свою дочь и обещал помочь вернуться в Фивы.

Собрали Адраст и Полиник большое войско. Много героев согласилось отправиться в поход, семь вождей возглавляли воинство. Не знали они, что идут на гибель, не слушались предсказателя Амфиарая, который убеждал их остаться дома. Полиник решил прибегнуть к хитрости. Он решил склонить на свою сторону Эрифилу, чтобы она своим решением принудила Амфиарая идти против Фив. Зная корыстолюбие Эрифилы, Полиник обещал подарить ей драгоценное ожерелье Гармонии, жены первого царя Фив, Кадма. Соблазнилась драгоценным даром Эрифила и решила, что муж ее должен участвовать в походе. Не мог отказаться Амфиарай, ведь он сам некогда дал клятву, что будет повиноваться всем решениям Эрифилы. Так послала Эрифила на верную смерть своего мужа

Подошло войско к Фивам. Семь ворот имел прославленный город, и против каждых ворот стоял вражеский предводитель со своим войском. Взялись граждане Фив за оружие: и стар, и млад поднялись на защиту родного города.

Но даруют ли боги им победу? Спросил об этом Этеокл слепого Тиресия и получил ответ: "Велика вина твоя и твоего брата, начали вы братоубийственную войну. Лишь тогда боги смилуются над Фивами, и город устоит, если кто-нибудь из юношей царского рода добровольно принесет себя в жертву Аресу".

Испугался Этеокл, услышав такое предсказание, хотел он скрыть его от граждан. Но случайно узнал о нем Менекей, сын Креонта. "Разве можно любить себя больше, чем родину? — воскликнул он. — Пусть же моя смерть спасет Фивы от врагов!" С этими словами бросился он вниз с крепостной башни и разбился насмерть. Не напрасной была его жертва: не смогли семь царей взять Фивы. Все они погибли в жестоком бою, а одного из них, по имени Капаней, своей молнией сразил Зевс, когда он уже взобрался по лестнице на городскую стену. Один только Адраст сумел бежать с поля боя.

В жестоком поединке сошлись у городских стен Этеокл с Полиником. Как два яростных льва, спорящих из-за добычи, бросились они друг на друга. Изломались их копья, иссеклись щиты, погнулись доспехи. И вот нанес Этеокл мечом страшный удар в грудь брату, пал Полиник на землю, рекой хлынула кровь из ужасной раны. Но напрасно торжествовал Этеокл! Наклонился он, чтобы снять с поверженного врага доспехи, и тут собрал Полиник последние силы: вонзил в брата меч по самую рукоять. Как срубленный дуб, рухнул Этеокл на тело брата, и смешалась их кровь, обагряя землю... Смертью закончилось соперничество братьев, вместе отправились их тени во мрак Аида.

Антигона

Устроили фиванцы торжественные похороны своим воинам, павшим в бою, а Полиника решили не хоронить: привел он на Фивы чужеземное войско. Оставлено было его тело на растерзание хищным зверям и птицам в поле у городских стен. Объявил Креонт, ставший правителем Фив, что смерть ждет всякого, кто осмелится предать его земле.

Скорбела об этом благородная Антигона, дочь Эдипа: хоть и привел Полиник врагов, он был ей все-таки братом. Решила она нарушить грозный приказ и стала звать с собой свою сестру Исмену. Но робкой была Исмена, боялась она прогневать правителя, и отправилась Антигона в поле одна. Совершила она погребальные обряды, и звучал ее печальный голос в поле, скорбный, как крик птицы, увидевшей, что чья-то злая рука похитила ее птенцов. Но тут схватили ее стражники и привели к Креонту.

Страшно разгневался правитель на Антигону, а та и не думала скрывать, что нарушила его приказ. "Не боюсь я смерти! — сказала она. — Ведь жизнь моя полна лишь скорби, и еще печальнее стала бы она, не похорони я своего брата, которого люблю, несмотря ни на что!"

Решил Креонт, что не могла Антигона в одиночестве совершить погребение, что оказала ей помощь Исмена, и приказал привести и ее во дворец. Узнала Исмена, что смерть грозит ее сестре, и решила разделить с ней наказание. "Да, я тоже приняла участие в похоронах брата!" — дерзко заявила она Креонту. Но не захотела Антигона принять ее жертву. "Нет, сестра! Не должна ты умереть со мной, не помогала ты мне! Добровольно ты выбрала жизнь, а я выбрала для себя смерть!" Заплакала Исмена: "Царь, неужели ты осудишь на смерть невесту Гемона, твоего сына?" "Она уже сама себя осудила! — сурово ответил Креонт. — А мой сын, я уверен, откажется от девушки, нарушившей мой приказ!"

Плохо же знал Креонт своего сына! Услышал Гемон о наказании, которое ждет Антигону, и пришел к отцу. "Неужели ты совершишь это, отец? — вопросил он. — Ведь невинна Антигона, и так думают все фиванцы. Неужели совершишь ты неправое дело, нарушишь божеские законы?"

Еще больше рассвирепел Креонт от такого заступничества, хотел казнить Антигону здесь же, на глазах сына, но воскликнул Гемон: "Если умрет она, умру и я! И никогда больше ты не увидишь меня — оставайся один со своими льстивыми друзьями!" Ушел Гемон, а Креонт приказал отвести Антигону за город и заживо похоронить в гробнице царского рода. И вот идет Антигона на смерть — одна-одинешенька — даже друзья не сопровождают ее. Больше никогда не увидит она ясного света.

Как только увели Антигону, пришел к Креонту слепой Тиресий. "Зловещие знамения шлют нам боги, царь! — сказал он. — Гневаются они на твое недостойное поведение". — "Вечно ты возвещаешь беду, старик! Да пусть даже растащат звери Полиника по кускам, и орел притащит один из них к трону громовержца — и тогда не будет он похоронен! Ничто не отвратит меня от моего решения!" — "Напрасно ты не слушаешь богов, царь! Великие беды обрушатся на твой дом! Потеряешь ты тех, кто тебе дороже всех на свете, если будешь упорствовать в своем зле!"

Испугался Креонт пророчеств и приказал освободить Антигону. Но поздно! Свив крепкую веревку из своих одежд, повесилась девушка в мрачной гробнице. Увидел мертвую девушку Гемон, и не в радость стала ему жизнь. Пронзил он себе грудь мечом и упал на тело невесты: потерял Креонт своего последнего сына. Не выдержала потери и жена Креонта — сама лишила себя жизни. Остался Креонт в полном одиночестве. Еще вчера был он надменный правитель, а сегодня превратился в жалкого, убитого горем человека.

Поход эпигонов

Десять лет прошло после этих событий. Подросли дети царей, ходивших походом на Фивы, и решили отомстить за своих отцов. Называли их эпигоны (потомки). Удачен был их поход. Захватили они Фивы и посадили в нем царем Ферсандра, сына Полиника. Заново отстроили великий город, вернулась к Фивам былая слава. Искупилась вина Эдипа, смилостивились боги над фиванцами. А об Эдипе сохранилась память, как о самом несчастном из царей, живших когда-либо на земле.)

Алкмеон

Предводитель похода Эпигонов на Фивы (избран оракулом Аполлона). Вернувшись из похода против Фив, Алкмеон исполнил волю отца своего Амфиарая и отомстил матери за гибель отца. Своей рукой убил мать Алкмеон. Умирая, прокляла мать сына-убийцу и прокляла ту страну, которая даст ему приют. Затем сошёл с ума и был преследуем эриниями, от которых он мог освободиться только в том случае, если поселится в стране, образовавшейся после совершенного им убийства, так как его мать прокляла ту страну (из существовавших), которая бы его приняла. Он впал в безумие и бежал в Аркадию, затем в Псофиду к Фегею, который очистил его от скверны и женил на дочери Арсиное, которой Алкмеон подарил пеплос и ожерелье. Алкмеон нашёл наконец спокойствие на вновь образовавшемся на реке Ахелое острове и, удалив от себя свою первую супругу Арсиною, женился на дочери бога этой реки, Каллирое. Он основал город на земле, намытой Ахелоем, и поселился там. Позже он, дабы исполнить желание свой супруги, хитростью выманил у своего тестя, Фегея, ожерелье и пеплос Эрифилы и отдал их Каллирое.

Он был убит посланными за ним в погоню сыновьями этого последнего. Сыновья Фегея в Аркадии убили Алкмеона из засады, обвинив в убийстве Арсиною

Билет 31. Поэма Гомера «Илиада»

Илиада — эпическая поэма в 15 700 гекзаметров (в античной метрике любой стих, состоящий из шести метров), приписываемая Гомеру, древнейший из сохранившихся памятников древнегреческой литературы. Поэма описывает события Троянской войны. Кроме того, в основу поэмы, вероятно, легли фольклорные сказания о подвигах древних героев.

Краткое содержание Илиады

"Илиада", повествует об одном из центральных эпизодов Троянской войны - гневе Ахилла и его пагубных последствиях. Вот уже девять лет греческая армия осаждает Трою. В недавнем набеге на соседствующие области греки захватили Хрисеиду, дочь жреца бога Аполлона. Агамемнон, главнокомандующий греческого войска, сделал пленницу своей наложницей. Разгневанный Аполлон насылает на греков мор. По настоянию Ахилла, храбрейшего из греков, Агамемнон соглашается на собрании всего греческого войска возвратить Хрисеиду отцу, но требует взамен Брисеиду, пленницу Ахилла. В ответ на это оскорбление Ахилл хватается за меч, но богиня Афина, желающая победы греков, удерживает его. Ахилл оскорбляет Агамемнона, называя его бесстыжим своекорыстным трусом, и объявляет, что больше не станет участвовать в военных действиях.

Нестор, старейший и мудрейший из греческих царей, пытается примирить ссорящихся, но терпит неудачу. Одиссей, наиболее любезный и дипломатичный из греческих вождей, отвозит Хрисеиду к отцу, Агамемнон забирает Брисеиду, а Ахилл просит свою мать, морскую богиню Фетиду, умолить царя богов Зевса даровать победу троянцам, чтобы греки почувствовали, насколько все они зависят от доблести Ахилла. Невзирая на возражения своей жены Геры, которая благоволит грекам, Зевс отвечает согласием. Он насылает Агамемнону сон, и тот созывает совет вождей. Желая выяснить настроение войска, Агамемном предлагает тут же вернуться домой. Приняв это предложение всерьез, воины уже бегут к кораблям, но тут Одиссей, повинуясь Афине, останавливает их убедительной речью. Терсит, единственный рядовой воин, который высказывает в этой поэме свое суждение, дерзко поносит Агамемнона, пока Одиссей не останавливает его строгим окриком и ударом. Выслушав благоразумные речи Нестора и совершив жертвоприношение, все войско, за исключением Ахилла и его спутников, строится для битвы.

Следует подробное описание сил, выставленных всеми участвовавшими в войне государствами; неизбежная сухость этого перечня несколько смягчается тщательным подбором эпитетов. Для отражения натиска греков на поле боя выходит троянская армия во главе с рыцарственным и отважным сыном царя Приама, Гектором. Составляющие ее силы описаны в более кратком "каталоге". Брат Гектора Парис (это он явился причиной войны, поскольку похитил Елену, жену спартанского царя Менелая) вызывает Менелая на единоборство, с тем чтобы победитель завладел Еленой уже окончательно и война прекратилась. После первого обмена ударами, где перевес оказался на стороне Менелая, в схватку вмешивается Афродита, божественная покровительница Париса, и спасает своего любимца. Троянцы, по коварному наущению своего врага Афины, нарушают установленное перед единоборством перемирие и тем самым делаются виновной стороной. Следует ряд схваток героев, описание которых Гомер искусно перемежает повествованием о событиях внутри Трои. Наконец, в момент, когда троянцы жестоко теснят греков, Агамемнон направляет к Ахиллу посольство с предложением вернуть Брисеиду и наградить его богатыми дарами, если герой снова пойдет в бой. Ахилл отвечает отказом.

Следуют новые поединки и передвижения войск. Троянцы нападают на греческий лагерь, Гектор кажется неодолимым. Гера, которая опасается, что троянцы одержат окончательную победу, наряжается и украшается, желая отвлечь внимание Зевса от сражения. Зевс и Гера уединяются на горе Ида. Греки вновь берут верх. Зевс просыпается, в ярости обнаруживает уловки Геры и вновь оказывает помощь троянцам. Греки в ужасе бегут. Сожалея об их участи, Патрокл, ближайший друг Ахилла, надевает его доспехи, однако на единоборство выходит Гектор и убивает Патрокла.

Ахилл клянется отомстить за смерть друга. Фетида упрашивает Гефеста, бога кузнечного дела, сковать ее сыну новое оружие. Подробнейшим образом описывается отделка щита, на котором изображены сцены городской и сельской жизни, танцы и сражения. Вооружившись новыми доспехами, Ахилл выходит на поле боя и убивает множество троянцев, вступает в сражение с богом реки Скамандр и, наконец, встречается с Гектором, которого ему приходится долго преследовать. Настигнув врага, Ахилл с помощью Афины безжалостно расправляется с ним, за ноги привязывает тело Гектора к своей колеснице и, торжествуя, увозит его прочь, в лагерь греков, между тем как Приам, его жена Гекуба и Андромаха, верная супруга Гектора, горестно оплакивают его смерть.

Ахилл устраивает Патроклу похороны, достойные героя. Все собираются на торжество, с горы Иды приносят дрова для громадного костра. Тело Патрокла возлагают на костер, совершаются заупокойные обряды, в том числе человеческие жертвоприношения, тело сгорает, а кости собирают в золотую урну. День завершается атлетическими играми в честь усопшего.

На следующий день Ахилл, все еще не оправившийся от утраты, объезжает на колеснице, к которой привязано тело Гектора, вокруг погребального холма Патрокла. Аполлон взывает к богам с требованием прекратить это надругательство, Гера ему возражает, но Зевс соглашается дозволить Приаму выкупить тело сына. Фетиду посылают, чтобы она убедила Ахилла дать согласие. Ирида, вестница богов, сообщает Приаму о воле Зевса. Хотя Гекуба и пытается отговорить Приама, он отправляется в шатер Ахилла, захватив с собой богатые дары для выкупа. Следует возвышенная, патетическая сцена. Опечаленный Ахилл почтительно принимает Приама. Памятуя о своем собственном престарелом отце Пелее, которого, как знает Ахилл, ему не суждено больше увидеть, он возвращает Приаму тело сына. Приам с телом Гектора возвращается в Трою, где Андромаха оплакивает своего супруга, Гекуба - сына, а Елена - своего неизменно любезного друга. Троянцы воздают Гектору последние почести, и поэма завершается стихом: "Так погребали они конеборного Гектора тело".

Героии Илиады

Персонажи "Илиады" обрисованы ярко и живо, они легко узнаваемы. С греческой стороны мы знакомимся с заносчивым, эгоцентричным и все же величественным Агамемноном; молодым, вспыльчивым, ревниво оберегающим свою честь Ахиллом, который страшен во гневе, но способен и на сочувствие и великодушие. Здесь же Нестор - благоразумный, проницательный, но подчас велеречивый; Одиссей - изобретательный, обходительный, владеющий собой; отважный и щедрый душой великан Аякс; Диомед - неунывающий задира и многие другие, обрисованные столь же мастерски и столь же разнообразно. Среди троянцев нам запомнится отважный, преданный, симпатичный, но обреченный Гектор; одряхлевший и измученный бедами, но непобежденный Приам; трагическая Гекуба, пытающаяся, пока не поздно, вернуть сына из битвы, а затем оплакивающая его смерть; Андромаха, благороднейшая из юных жен и матерей (прощание Гектора с Андромахой - одна из самых трогательных сцен в мировой поэзии); Елена, сознающая губительное влияние своей неотразимой красоты и все же не способная ничего изменить, великолепная «роковая женщина». Боги тоже обрисованы очень живо, хотя симпатии в нас не вызывают. Они бранятся, ссорятся, интригуют, обманывают и даже дерутся. Лишь Зевсу присуще величие, которое отвечает более возвышенным представлениям о божестве. Кроме того, задний план поэмы насыщен второстепенными персонажами – фигурами воинов, героев мифологии, пленников, слуг, крестьян. Ни один поэт не превзошел Гомера в искусстве тонкого и экономного выписывания характеров

Анализ поэм Гомера как исторического источника

Вообще эта темя тесно перекликается с гомеровским вопросом

Из обеих поэм мы узнаем, что основой хозяйства в Греции являлось скотоводство. Жили здесь и искусные ремесленники – кузнецы, плотники, кожевенники, золотых дел мастера, торговцы.

В домашнем хозяйстве греков широко использовался труд рабов. Так, у Одиссея было 50 рабынь

В гомеровскую эпоху родовая община уже находилась на стадии разложения. Самыми большими полями пшеницы, виноградниками владели знатные люди, которые занимали важное место в общине.

Ценность гомеровских поэм как исторического источника заключается в том, что они помогают проследить развитие греческого общества.

Билет № 32. Поэма Гомера «Одиссея»

Содержание.

• 1-я песнь. Начало повествования в «Одиссее» отнесено к 10-му году после падения Трои. Одиссей томится на острове Огигии, насильно удерживаемый нимфой Калипсо; в это время на Итаке за его жену Пенелопу сватаются многочисленные женихи, пирующие в его доме и расточающие его богатства. По решению совета богов, покровительствующая Одиссею Афина направляется в Итаку и побуждает юного одиссеева сына Телемаха отправиться в Пилос и Спарту расспросить о судьбе отца.

• 2-я песнь. С помощью Афины Телемах (тщетно пытавшийся удалить из своего дома женихов) тайно уезжает из Итаки в Пилос.

• 3-я песнь. Престарелый царь Пилоса Нестор сообщает Телемаху сведения о некоторых ахейских вождях, но за дальнейшими справками направляет его в Спарту к Менелаю.

• 4-я песнь. Радушно принятый Менелаем и Еленой, Телемах узнает, что Одиссей находится в плену у Калипсо. Меж тем женихи, испуганные отъездом Телемаха, устраивают засаду, чтобы погубить его на возвратном пути.

• 5-я песнь. С V книги начинается новая линия ведения рассказа: боги посылают Гермеса к Калипсо с приказом отпустить Одиссея, который на плоту пускается по морю. Спасшись чудом от бури, поднятой враждебным ему Посейдоном, Одиссей выплывает на берег острова Схарии, где живёт счастливый народ — феаки, мореплаватели со сказочно быстроходными кораблями.

• 6-я песнь. Встреча Одиссея на берегу с Навсикаей, дочерью царя феаков Алкиноя.

• 7-я песнь. Алкиной принимает странника в своем роскошном дворце.

• 8-я песнь. Алкиной устраивает в честь странника пир и игры. На играх слепой певец Демодок поет о подвигах Одиссея.

• 9-я песнь. Одиссей наконец открывает свое имя и рассказывает о своих приключениях. Рассказы («апологи») Одиссея: Одиссей посетил страну лотофагов, питающихся лотосом, где всякий, вкусивший лотоса, забывает о родине; великан-людоед, циклоп Полифем, сожрал в своей пещере нескольких товарищей Одиссея, но Одиссей опоил и ослепил циклопа и спасся с прочими товарищами из пещеры под шерстью баранов; за это Полифем призвал на Одиссея гнев своего отца Посейдона.

• 10-я песнь. Одиссей продолжает рассказывать свои приключения. Прибытие на остров Эолию. Повелитель ветров Эол благосклонно вручил Одиссею мех с завязанными в нём ветрами, но уже недалеко от родины спутники Одиссея развязали мех, и буря снова отбросила их к Эолову острову. Но раздраженный Эол повелевает Одиссею удалиться. Людоеды-лестригоны уничтожили все корабли Одиссея, кроме одного, который пристал к острову волшебницы Кирки, обратившей спутников Одиссея в свиней; преодолев чары с помощью Гермеса, Одиссей в течение года был мужем Кирки.

• 11-я песнь. Все еще рассказывает о приключениях. Одиссей спускается в преисподнюю вопросить прорицателя Тиресия о том, что ему надо сделать, чтобы вернуться домой, и беседует с тенями матери и умерших друзей (Ахиллом, Патроклом, Антилохом и Агамемноном).

• 12-я песнь. Все еще приключения. Затем Одиссей проплывает мимо Сирен, которые завлекают мореплавателей волшебным пением и губят их, его спутники заткнули уши воском, чтобы не слышать пение сирен, а себя Одиссей приказал привязать к мачте; проезжал между утесами, на которых обитают чудовища Сцилла и Харибда. Первая может съесть только шесть спутников Одиссея, вторая же сожрала бы их всех, и Одиссей плывет ближе к Сцилле. На острове солнечного бога Гелиоса спутники Одиссея убили быков бога, и Зевс послал бурю, погубившую корабль Одиссея со всеми спутниками; Одиссей выплыл на остров Калипсо.

• 13-я песнь. Одиссей заканчивает свой рассказ. Феаки, одарив Одиссея, отвозят его на родину, и разгневанный Посейдон обращает за это их корабль в утес. Превращенный Афиной в нищего старика, Одиссей отправляется к верному свинопасу Эвмею.

• 14-я песнь. Пребывание у Эвмея.

• 15-я песнь. Возвращающийся из Спарты Телемах благополучно избегает засады женихов.

• 16-я песнь. Телемах встречается у Эвмея с Одиссеем, который открывается сыну. Теплая встреча, чувства, эмоции.

• 17-я песнь. Одиссей возвращается в свой дом в виде нищего, подвергаясь оскорблениям со стороны женихов и слуг.

• 18-я песнь. Старик-Одиссей дерется с местным нищим Иром и подвергается дальнейшим издевательствам.

• 19-я песнь. Одиссей делает приготовления к мщению. Только старая няня Эвриклея узнает Одиссея по рубцу на ноге.

• 20-я песнь. Злые знамения удерживают женихов, намеревающихся погубить пришельца.

• 21-я песнь. Одиссей открывается Эвмею и Филойтию и призывает их содействовать в отмщении женихам. Пенелопа обещает свою руку тому, кто, согнув лук Одиссея, пропустит стрелу через 12 колец. Нищий пришелец единственный выполняет задание Пенелопы.

• 22-я песнь. Одиссей убивает женихов, открывшись им, и казнит изменивших ему слуг.

• 23-я песнь. Пенелопа приказывает служанке вытащить гостю-Одиссею постель из их спальни, на что Одиссей возражает, говоря, что, кроме него, Одиссея, построившего эту кровать, ее никто не омжет сдвинуть с места. Пенелопа узнает мужа.

• 24-я песнь. Сценами прибытия душ женихов в преисподнюю, свидания Одиссея с его отцом Лаэртом, восстания родственников женихов и заключения мира между Одиссеем и родственниками убитых заканчивается поэма. + Родственники убитых женихов отказались от мести, после того, как их отговорила от этого Афина.

Главные герои:

1. Одиссей - царь Итаки, сын Лаэрта и Антиклеи, супруг Пенелопы и отец Телемаха, прославившийся как участник Троянской войны, умный и изворотливый оратор. Одиссей отличался не только отвагой, но и хитрым, изворотливым умом (отсюда его прозвище «хитроумный»).

2. Телемах – сын Одиссея. В юном возрасте поехал на поиски отца, уехавшего на Троянскую войну, когда Телемах был ещё младенцем. По совету богини Афины, сопровождавшей Телемаха в образе Ментора, он отправился к Нестору в Пилос и к Менелаю и Елене в Спарту за известиями о своём отце. В Спарте Телемах узнал от Менелая о предсказании Протея относительно возвращения Одиссея. Женихи Пенелопы, не желая возвращения Телемаха домой, сговорились и устроили ему засаду на обратном пути. Но, благодаря совету Афины, Телемаху удалось избежать смертельной опасности.

3. Пенелопа – жена Одиссея, дочь Икария и Перибеи. Во время странствований Одиссея хитростью и коварством избавлялась от навязчивости женихов; она объявила, что выйдет замуж лишь тогда, когда кончит ткать саван своему свекру — Лаэрту Итакийскому, но ночью распускала каждый раз всё сотканное за день, до тех пор, пока не вернулся Одиссей.

Как источник.

Наравне с «Иллиадой», «Одиссея» является одним из главнейших источников по эпохе Темных веков.

1. Басилеи (самые могущественные представители родовой знати, что-то вроде царей). Из «Одиссеи» можно понять, что басилеи, хотя и имели рабов/слуг, сами трудились: занимались вспашкой поля, делали предметы мебели (вспомните кровать, которую Одиссей сам сделал после женитьбы на Пенелопе), занимались садоводством (отсылка к моменту, когда описывается сад Алкиноя, отца Одиссея). Басилеев было несколько, один из которых был главнее, но при этом советовался с остальными (о том, что их было несколько говорит эпизод, когда Одиссея не было на Итаке, басилеи захотели отнять власть у его сына Телемаха).

2. Как уже упоминалось, рабство было, но домашнее рабство – рабы считались младшими членами патриархальной семьи, ели за одним столом с хозяином, работали вместе с ним, если было очень холодно - могли и спать вместе с ним. Однако за неповиновение и предательство хозяин мог жестоко наказать/убить раба (отсылочка к моменту, когда Одиссей убивает 12 рабынь за то, что они предали его).

3. Дом басилея отличался от крестьянского дома только размером. Внешняя отделка отсутствовала, внутренняя - тоже, о каких-то украшениях и речи нет, пол представлял собой хорошо утрамбованную землю. В дом могли запросто заходить бродяги и ждать подачек (эпизод, когда Одиссей в виде нищего входит в свой же дом, и там ссорится с другим бедняком).

4. Ремесленники не были востребованы. Земледелец сам мог изготавливать простые орудия труда и оружие («…Приглашает ли кто человека чужого в дом свой без нужды? Лишь тех приглашают, кто нужен на дело». – «Одиссея», песнь 17).

5. Была кровная месть (родственники убитых женихов бегут убивать Одиссея).

Билет №33 Греческая поэзия эпохи Архаики. Эзоп.

Греческая поэзия эпохи архаики

Под термином "лирика" в Греции подразумевали поэтическое произведение небольшого объёма, исполняемое под аккопонимент лиры. Лирический поэт, описывая события современнной ему жизни, часто давал им субъективную оценку, которая отражала его личную позицию и настроение. Сформировавшаяся на основе народных песен лирика использовала литературные приёмы и художественные средства эпической поэзии. На основе различий стихотворного размера греки выделяли три вида лирических произведений: элегию, ямб и мелику (мелос - песня).

Гесиод - древнегреческий поэт 8- 7 веков до н. э. Автор произведений "Теогония" и "Труды и Дни". Поэма Гесиода, «Теогония» (др.-греч. Θεογονία), является попыткой привести в систему разноречивые эпические сказания о богах и связать богов в единое генеалогическое древо, начиная от предвечных Хаоса, Геи и Эрота и кончая Зевсом, устроителем нынешнего миропорядка, и его потомками. Поэма «Труды и дни» написанная в форме увещаний, обращённых к брату поэта Персу, который ведёт с Гесиодом тяжбу о наследстве и которого Гесиод убеждает не надеяться на неправедный суд подкупленных «царей» и своё пошатнувшееся состояние поправить упорным трудом. Ухудшение положения крестьянства формирует у Гесиода пессимистическое отношение к современности (изложение мифа о непрерывном ухудшении условий человеческой жизни от золотого века до железного). В поэму введён разнообразный материал нравственных правил и хозяйственных наставлений, она обильно оснащена фольклором: пословицами, поговорками, притчами, баснями, мифами.

Тематика греческой элегии охватывала все стороны общественной жизни человека. Патриотическими мотивами и призывами защищать родину нополнены элегии Каллина и Тиртея (7 век до н. э.). Тиртей особенно прославился в Спарте маршевыми песнями - эмбатериями. Проблемам социальной и политической борьбы посвящены элегии Солона и Феогнида. Солон облёк в элегии свои реформы. Поэзия Солона раскрывает подлинную картину бедствий простого народа, которые можно преодолеть только встав на путь закона. Во многих элегиях поэт рассуждает о добре и зле, праведном и неправедном, о высшем законе справедливости, олицетворенном волей Зевса. Другую точку зрения на социально - экономические процессы в Греции изложил Феогнид из Мегар (7 - 6 в. до н. э.). Богатый аристократ, изгнанный из родного города в результате политической борьбы, лишенный имущества и положения в обществе Феогнид излил в элегиях свою злобу и ненависть к "низким" людям, которых он призывал убивать. Родоначальником греческой любовной поэзии был Мимнерм ( 7 в до н. э.), воспевший в своих элегиях наслаждение беззаботной юностью и счастьем.

Одновременно с элегией развивалась и ямбическая поэзия, носящая шутливый и язвительный характер. Одним из ранних представителей этого жанра был Архилох(7 в. до н. э.). Будучи наёмником и проведя всю жизнь в сражениях, Архилох подробно описал тяжелый и скудный быт воина. Горькой иронией наполнены его стихи о бегстве с поля боя, когда, бросив щит, "героической" смерти он предпочёл жизнь. Злую насмешку содержат яямбы Архилоха, посвященные красавице Необуле, отвергшей её любовь. Тему сатирического изображения женщин продолжил Семонид Аморгский (7 в. до н. э.), прославившийся описанием десяти женских характеров ( происходивших от различных животных), которое он завершил выводом, что женщины являются самым большим злом, созданным богами.

Мелическая поэзия подразделяется на монодическую мелику (т. е. песня для одного исполнителя) и хоровую мелику.

Родиной монодической мелики был о. Лесбос, а наиболее яркими представителями его уроженцы - Алкей и Сапфо (7 - 6 в. до н. э.). Стихи Алкея в большей степени посвящены политической борьбе, которую он сравнивал с силой ветров, бросавших на бушующие волны корабли ( государство). Главной темой Сапфо была любовь. Сапфо в своих стихах отразила все грани этого чувства - страдание, ревность, тоску и др. К лесбосским поэтам примыкает и творчество Анакреонта из Теоса ( 6 в. до н. э.). Проведя много времени при дворе тиранов, Анакреонт воспевал беспечную жизнь, наполненную пирами и развлечениями, вином и женщинами.

Хоровая мелика имела большое значение в культурной и религиозной жизни, в ней выделялось несколько видов:

1. Парфении - песни для хора девушек.( ими прославился Алкман ( 7 в. до н.э.))

2. Энкомии - хвалебные оды в честь правителей, прославляющие их деяния. (ими прославился Ивик (6 в. до н. э.))

3. Френы - похоронные песни. ( Симонид Кеосский (6 в. до н. э.))

4. Эпиникии - песни в часть победителей спортивных соревнований. ( Пиндар (6 - 5 в. до н.э.))

В греческой литературе получили распространение также произведения малых форм. Эпиграмма ( букв. " надпись") первоначально являлась объяснительной или посвятительной подписью под каким- либо предметом; с 7 века до н.э. получили развитие эпиграммы в форме эпитафий ( Архилох, Феогнид, Солон). Лучшим мастером эпиграммы считался Симонид Кеосский, посвятивший многие из них теме победы греков над персами. В 5 веке окончательно сформировался сборник греческих басен, созданный фригийским рабом Эзопом.

Эзоп

Первое известие об Эзопе находим у Геродота, который сообщает , что Эзоп был рабом некого Иадмона с острова Самос, потом был отпущен на волю, жил во времена египетского царя Амасиса (570—526 до н. э.) и был убит дельфийцами; за его гибель Дельфы заплатили выкуп потомкам Иадмона.

Под именем Эзопа сохранился сборник басен (из 426 коротких произведений) в прозаическом изложении. Есть основание предполагать, что в эпоху Аристофана (конец V в.) в Афинах был известен письменный сборник Эзоповых басен, по которому учили детей в школе; «ты невежда и лентяй, даже Эзопа не выучил», — говорит у Аристофана одно действующее лицо. Это были прозаические пересказы, без всякой художественной отделки. В действительности, в так называемый Эзопов сборник вошли басни самых различных эпох.

В III веке до н. э. его басни были записаны в 10 книгах Деметрием Фалерским (ок. 350 — ок. 283 до н. э.). Это собрание было утрачено после IX в. н. э.

Персонажи басен Эзопа (главным образом животные) откровенно условны; повествование сжато и прямолинейно; язык прост и близок к разговорному. Рассказывая увлекательную, зачастую комическую историю, Эзоп преподает читателю серьезный нравственный урок.

Билет №34 Греческая культура эпохи архаики. Проблема греческого чуда.

Греческое чудо – культурный переворот эпохи архаики: возникновение, а затем рассвет философии, литературы и искусства. Чудесное в это то, что за весьма короткий промежуток времени столь разные достижения в культуре оказались плодом деятельности одного народа.

В результате перехода от эпохи бронзы к железному веку были созданы социально-экономические условия для быстрого накопления общественного богатства и появились возможности для активной творческой деятельности каждого человека. Полис предоставил своим гражданам неизвестную до сих пор в истории человечества свободу, которая обеспечивала каждому человеку условия для многогранного творческого проявления личности. Лучше всего известно, как были освобождены от обременительного регулирования жизни извне граждане афинского общества. По словам Фукидида, в Афинах «люди наслаждаются свободой и каждому дана возможность устроить свою жизнь независимо». Это привело к уменьшению религиозного влияния на повседневную жизнь греков и их художественное творчество, к повышению роли светских форм жизни граждан. За несколько столетий духовная культура эллинов прошла огромный путь от религиозно-мифологического мышления, пронизанного первобытными суевериями, к научному и философскому постижению окружающего мира, что способствовало появлению свободного от традиций и канонов (в отличие от египетского) изобразительного искусства.

На рубеже периодов начинает формироваться агон – соревновательное начало, предопределившее своеобразие, как духовной, так и материальной культур.

1. Религия. В архаическую эпоху произошло окончательное формирование греческой религии и мифологии. Система религиозных верований получила название – олимпийская религия.

2. Развитие религии способствовало и развитию архитектуры. Греки строят храмы – жилища богов. Особенность греческой архитектуры – греческий орден, отличающийся особенным сочетанием пропорций частей здания, художественным образом.

3. Скульптура. Монументальная скульптура: первоначально – изображение богов в храмах и героев. Затем изображение атлетов (курос – мужская обнаженная фигура; кора – женская, всегда в одежде!).

4. Творчество художников дошло до нас в виде росписей по керамике. Выделяют 3 стиля: а) ориентальный; б) чернофигурный; в) краснофигурный.

5. Греческая литература появилась в VIII—VI вв. до н. э. и первоначально была представлена только эпической поэзией, которая непосредственно «выросла» из устного народного творчества. Историю греческой литературы открывает творчество Гомера, создавшего самые яркие эпические произведения – «Илиаду» и «Одиссею». Затем на смену эпосу приходят лирические сочинения, отражавшие внутренний мир отдельного человека. И тд

6. Важнейшим достижением эпохи архаики считается философия. Греки переходят от религиозно-мифологического восприятия мира к научному, философскому объяснению космоса и окружающей среды. Эти идеи были сформулированы на законах природы, которым в равной мере подчиняются все. На смену мифу пришел «логос» - истинное, научно-обоснованное определение. Создание научной картины мира знаменовало интеллектуальный переворот в духовной культуры.

Билет №35. Греческий театр: происхождение трагедии и комедии, устройство театральных представлений.

Происхождение трагедии и комедии. В основу греческой драмы легли древние обрядовые игры, связанные с культом бога Диониса. Театрализованные шествия с пением посвященных этому богу гимнов (дифирамбов) дали развитие драматическому диалогу и сценическому движению.

Из дифирамбов выросла греческая трагедия, а из весёлых фаллических песен, исполняемых сельской процессией (комосом), - комедия.

По приказу Писистрата в 534 г. до н.э. на празднике Великие Дионисии впервые была поставлена трагедия. Первым драматургом был Феспид, который ввёл в трагедию одного актёра. Афины стали родиной греческого театра.

Драматические представления устраивались в форме состязаний среди трёх поэтов. Каждый трагический поэт представлял тетралогию (три трагедии и одна драма сатиров, объединённые одним сюжетом). Комедиографы представляли по одной пьесе. Судейская коллегия (10 человек) выносила своё решение, которое выставляли у здания театра в виде надписи на каменной плите (дидаскалии). Победитель получал венок из плюща.

Хорег – богатый гражданин, который в качестве общественной повинности (литургии) должен был раз в год на свои средства провести драматические состязания. Хорег закупал декорации, костюмы, содержал на время репетиций хор и актёров. Драматург был режиссером, композитором, а иногда и актёром. Все роли исполняли мужчины. Сначала был один актёр, который вел диалог с хором.

Эсхил добавил второго актёра, Софокл – третьего.

Протоагонист – первый актёр (исполнял несколько ролей).

Актёры выступали в специальных костюмах:

- трагические актёры: длинные роскошные одежды, котурны (специальная обувь на высокой подошве)

- комические актёры: повседневная одежда горожан и селян

На головы актёров надевали маски и парики, которые помогали исполнять сразу несколько ролей. Для каждого персонажа изготовляли несколько масок, которые отражали различные настроения и позволяли передавать изменения душевного состояния героев.

Устройство театрального представления. Первоначально театральные действия разыгрывались на временных деревянных площадках. Популярность этого мероприятия, большое количество зрителей требовали постоянного места для их проведения и специального здания. Таким местом стал юго-восточный склон афинского Акрополя, а зданием – театр Диониса. Он состоял из трёх частей:

1) Театрон – места для зрителей

2) Орхестра – круглая площадка, на которой выступал хор

3) Скена – небольшое помещение, примыкающее к орхестре

Театрон был трехъярусным и поднимался от орхестры в виде подковы вверх на 78 рядов. Скамьи театра были каменными, а первый ряд, предназначенный для почетных гостей, из мрамора. В центре орхестры стоял алтарь Диониса, у которого богу совершали жертвоприношения в начале представлений. Изначально скеной называли небольшую палатку, где хранили реквизит, и где актёры переодевались. Позже временную палатку сменило каменное помещение, приспособленное для декораций.

В греческом театре использовали:

- Эккиклему – деревянную выдвигающуюся платформу, показывающую внутренние покои дома;

- Журавль – приспособление для комических полётов на сцене;

- Айорему – машину, поднимающую в воздух богов и героев;

- «Лестницу Харона» - по которой призраки появлялись из-под земли.

Сначала представления были бесплатными, позже государство было вынуждено ввести «зрелищные деньги», оплачивая беднейшим гражданам походы в театр.

Криком и свистом публика выражала своё одобрение или негодование. За порядком в театре следили рабдохи – специальные смотрители, вооруженные палками.

V век – время рассвета греческой драмы, время творчества великих трагиков - Эсхила, Софокла, Еврипида и комедиографа Аристофана.

Билет № 36 Великие греческие драматурги.

Эсхил (525–456 до н.э.) • греческий драматург, первый из трех великих афинских трагиков 5 в. до н.э.

Принадлежал к старинной афинской демократии, сражался с персами у Марафона. Эсхил впервые выступил в состязании трагиков ок. 500 до н.э и занимал первые места в состязаниях по меньшей мере 13 раз. Афиняне очень высоко ставили его произведения.. Как и все трагики до Софокла, он сам исполнял роли в своих драмах, но нанимал также и профессиональных актеров. Считается, что это Эсхил совершил чрезвычайно важный шаг в развитии драмы, введя в действие второго актера.

Произведения:

1. Эсхил объединял свои трагедии в трилогии, посвященные общей теме, например судьбе рода Лайя.

2. Считается, что Эсхил был автором девяноста драм, названия 79 нам известны; из них 13 – сатировские драмы, которые обычно ставились как дополнение к трилогии.

3. До нас дошли 7 трагедий, лучшими из которых были признаны :

А) «персы» - историческая драма, описывает поражение персов при Саламине в 480 до н.э.

Б) «Промитей прикованный»

В) «Семеро против Фив» является изложением истории сыновей Эдипа, Этеокла и Полиника. Это завершающая часть трилогии, первые две трагедии были посвящены Лайю и его сыну Эдипу.

Г) «Просительницы». Излагает историю пятидесяти дочерей Даная, которые предпочли бежать из Египта, чтобы не выходить замуж за своих двоюродных братьев, сыновей Египта, и нашли убежище в Аргосе. Наблюдается изобилие архаизмов.

Д) Трилогия "Орестея" была написана в 458 до н.э. и состоит из Агамемнона, Хоэфор и Эвменид.

Техника драматургии

Осуществленное Эсхилом введение второго актера оказало огромное влияние на сущность драмы, поскольку впервые дало возможность использовать диалог и передавать драматический конфликт без участия хора.

Строение сюжета у Эсхила остается сравнительно простым. Главный герой оказывается в критическом положении, определенном волей божеств, и положение это, как правило, не меняется вплоть до развязки. Остановившись однажды на определенном образе действий, герой продолжает шествовать по избранному пути, не зная сомнений. Внутренний конфликт у Эсхила почти незаметен.

Несколько незамысловатых эпизодов создают напряжение и вводят в действие детали, приводящие к самой катастрофе. Песни хора, переплетающиеся с эпизодами, образуют величественный фон, они передают непосредственное ощущение трагической ситуации, создают настроение тревоги и ужаса и подчас содержат указание на нравственный закон, являющийся скрытой пружиной действия. Судьба хора всегда вовлечена в трагедию, исход драмы в определенной мере затрагивает и его участников. Таким образом, Эсхил использует хор в качестве дополнительного актера, а не просто как комментатора событий.

Мировоззрение

Величайшим достижением Эсхила было создание глубоко продуманной теологии. Отталкиваясь от греческого политеизма, он пришел к идее единого высшего божества, почти полностью лишенного черт человека.

В теологии Эсхила божественное управление мирозданием распространяется также и на царство человеческой морали, т.е., если пользоваться языком мифа, Справедливость – дочь Зевса. Поэтому божественные силы неизменно наказывают грехи и преступления людей. Действие этой силы не сводится к воздаянию за излишнее благополучие, как полагали некоторые современники Эсхила: надлежащим образом использованное богатство отнюдь не влечет за собой гибели. Однако слишком благополучные смертные обнаруживают склонность к слепому заблуждению, безумию, которое, в свою очередь, порождает грех или самонадеянность и в итоге приводит к божественному наказанию и гибели. Последствия такого греха часто воспринимаются как наследственные, передающиеся внутри семьи в виде родового проклятия, однако Эсхил дает понять, что каждое поколение совершает свой собственный грех, тем самым вызывая к жизни родовое проклятие. В то же время наказание, ниспосылаемое Зевсом, отнюдь не является слепым и кровожадным воздаянием за прегрешение: человек учится через страдание, так что страдание служит позитивной нравственной задаче

Софокл (ок. 496–406 до н.э.) • афинский драматург, считающийся одним из трех величайших трагических поэтов классической древности. Софокл впервые принял участие в театральных празднествах и выиграл первый приз, превзойдя своего великого предшественника Эсхила. Состязание двух поэтов вызвало в публике живейший интерес. С этого момента и до самой смерти Софокл оставался наиболее популярным из афинских драматургов

Софокл пользовался успехом не только как драматург, он и вообще был популярной личностью в Афинах. Софокл, как и все афиняне в V в., активно участвовал в общественной жизни. Возможно, он состоял членом игравшей важную роль коллегии казначеев Афинского союза.

Софокл славился не только своей преданностью Афинам, но и благочестием. Сообщается, что он основал святилищеГеракла и был жрецом одного божеств-целителей.

Современники усматривали в его жизни сплошную череду удач. "Блаженный Софокл, – восклицает комедиограф Фриних в Музах (поставленных в январе 405 до н.э.). – Он умер, прожив долгую жизнь, он был счастлив, умен, сочинил множество прекрасных трагедий и скончался благополучно, не изведав никаких бед".

Техника.

- сокращение масштабов драмы за счет отказа от формы трилогии

-появление третьего актера

-не столь важной становится божественная воля, человеческие черты геровев выходят на первый план, подчеркивается важность человеческой воли

Мировоззрение

- автор придерживается гуманистической точки зрения (в центре – человек)

- глубокая религиозность, во многих трагедиях перед нами предстает человек, сталкивающийся в ходе переживаемого им кризиса с загадкой мироздания, и загадка эта, посрамляя все человеческие ухищрения и проницательность, неотвратимо навлекает на него поражение, страдание и смерть. Типичный герой Софокла полностью полагается в начале трагедии на свое знание, а завершается все признанием полного неведения или же сомнения.

- человеческое неведение- основная тема Софокла

-героев Софокла отличает упрямая нацеленность на действие или же на познание, для них характерно яростное утверждение своей независимости

-героизация мощи человеческого духа

Трагедии

Аякс.

Антигона.

Царь Эдип.

Электра.

Филоктет.

Эдип в Колоне.

Еврипид.

Представитель нового типа трагедии, где человеческий дух преобладает над волей богов.

Еврипид изменил отношение к мифологическим текстам. Его пьесы — не интерпретации мифологии, а раскрытие проблем в жизни современного полиса. Он сознательно выбирает сюжеты, которые позволяют высветить «болевые точки»: положение женщины, отношение к богам, критика института рабства

Предпочтительная разработка женских ролей в трагедии была нововведением Еврипида. Гекуба, Кассандра, Андромаха, Ифигения, Елена, Электра, Медея, и многие другие героини представляют собой типы законченные и жизненные. Мотивы супружеской и материнской любви, нежной преданности, бурной страсти, женской мстительности в сплаве с хитростью, коварством и жестокостью занимают в драмах Еврипида весьма видное место. Женщины Еврипида превосходят его мужчин силой воли и яркостью чувств. Также рабы и рабыни в его пьесах не являются бездушными статистами, но имеют характеры, человеческие черты и проявляют чувства подобно свободным гражданам, заставляя зрителей сопереживать.

Создает образ страдающих, живых героинь и героев.

До нас дошло 17 трагедий Еврипида, в том числе Медея, Электра, Ифигения в Тавриде, Ифигения в Авлиде и др.

Аристофан - Древнегреческий комедиограф

-По своим политическим и нравственным убеждениям Аристофан был приверженцем старины, суровым защитником старых верований, старых обычаев, науки и искусства.

-Бросает упрек афинскому народу - обвинения в малодушии, легкомыслии, в падкости до льстивых речей, глупой доверчивости, заставляющей его вечно питать надежды и вечно разочаровываться.

-бесконечная свобода взглядов, смело заявляет о своих претензиях

-Комедии Аристофана отличались смелостью обличения, резко критиковал войны, социальное неравенство, нападки на афинскую демократию.

До наших дней дошло 11 его комедий, самые известные : «Женщины в народном собрании», «Облака», «Лягушки», «Всадники»

Билет 37. Древнегреческое искусство.

Архитектура

Греческая архитектура с точки зрения эстетических законов была уникальным явлением, так как каждое здание превращалось в настоящий шедевр. Греческие зодчие обогатили мировую культуру строениями нового типа, такими как театры и одеоны, ипподромы и стадионы, гимнасии и палестры,мавзолеи. Величайшим достижением греческого зодчества стала «ордерная система» , предполагавшая определённый выбор места новой постройки, органическое включение здания в окружающую среду и близость архитектурных сооружений к человеку.

АРХИТЕКТУРА АРХАИЧЕСКОГО ПЕРИОДА

Сохранялось деревянное зодчество, а главным строительным материалом оставались глина и дерево. Но затем в период экономического расцвета разбогатевшие города смогли позволить себе перейти на более дорогой и прочный материал – камень и стали возводить каменные монументальные здания. В архаический период доминировало храмовое строительство.

ГРЕЧЕСКИЙ ХРАМ.

Особенность греческого храма (наоса) состояла в том, что его рассматривали в первую очередь как жилище бога-покровителя полиса. В специально отведённом помещении храма ( опистодоме) хранилась статуя божества, храмовая посуда и принадлежности для празднеств. Жертвоприношения и возлияния богу совершались на специальной площадке вне храма, поэтому всё внимание зодчих было сосредоточено на внешнем оформления здания. Оно было стройным, светлым и украшенным росписью и скульптурами. Чем богаче и могущественнее был полис, тем роскошнее должен был выглядеть его главный храм.

В период архаики храм-мегарон отошёл на задний план, уступая место новому храму, украшенному колонами Постепенно сформировалось несколько типов храмов, различавшихся количеством и местом колонн :

• Храм в Антах –с двумя колоннами перед главным входом

• Двойные анты\- колонны с двух сторон храма, простиль – четыре колонны перед входом, амфипростиль- с колоннадой по торцам храма,периптер-колоннада , окружающая храм с четырёх сторон, двойной периптер- два ряда колонн окружают храм с четырёх сторон, псевдопериптер- с настенными колоннами, прилежащими к стене, толос – круглый в плане храм.

ОРДЕРНАЯ СИСТЕМА

• Дорийский (целла- главная часть(помещение для статуи божества),окружённая колоннадой. Между колоннами и крышей находился антаблемент, важная часть-фриз, состоящий из триглифов (узких прямоугольников) и метоп (квадратных плит)Треугольник на фасаде между карнизом и крышей назывался ФРОНТОНОМ,

Примеры храмов : Геры в Олимпии, Аполлона в Сиракузах.

• Ионийский (более легкие, стройные и изящные здания) Ионическая колонна состояла из трёх частей- базы, ствола и капетели. Примеры храмов : Эрехтейон в Афинах, Артемиды Эфесской,Геры на о-ве Самос.

• Коринфский(более нарядный, роскошный и изысканный)

Наиболее известные сооружения

• Афинский Акрополь

• Альтис в Олимпии

• Мавзолей в Галикарнасе

• Эрехтейон(Акрополь)

• Храм Ники Аптерос

ЖИВОПИСЬ греческие художники стремились к реальности изображения, часто доходя до иллюзорности. Понятно, что для приобретения навыков подобного мастерства нужна была хорошая школа рисунка.

К IV веку до н. э. в Греции существовало уже несколько прославленных школ рисунка: Сикионская, Эфесская, Фиванская. Эти школы имели различные методические установки. Фиванская школа, основателем которой был Аристид, или Никомах, большое значение придавала светоте¬невым эффектам, передаче жизненных ощущений и иллю¬зии. Эфесская школа, создателем которой считается Эфранор из Коринфа (по другим источникам —Зевксис), основывалась на «чувственном восприятии природы и на внеш¬ней красоте». Эта школа стремилась к иллюзии, но была «небезукоризненна в рисунке». Сикионская школа, основанная Эвпомпом, базировалась на научных данных естествознания и строго придерживалась законов природы. В этой школе требовалась «величайшая точность и стро¬гость рисунка».

Расцвет греческой живописи пришёлся на V век до н.э. и связан с творчеством великого мастера Полигнота с о. Таос, он первым применил технику фрески. (Вместе с учениками он расписал мифологическими сценами храмы Тезея Диоскуров в Афинах)

В то же время он первым перешёл от изображения мифов к бытовым сценам,стараясь раскрыть внутренний мир человека через выражение его лица , трактовку позы или жеста. Работы Полигнота, принесшие ему известность слау- роспись возведённого в Афинах при Кимоне портика Стоя Пойкиле сценами как мифологических, так и исторических баталий. К концу 5 века относится творчество Аполлодора Афинского, который работал в технике темперы

Скульптура

Период архаики – это период становления древнегреческой скульптуры. Уже понятно стремление скульптора передать красоту идеального человеческого тела, которое в полной мере проявилось в произведениях более поздней эпохи, но слишком трудно еще было отойти художнику от формы каменного блока, и фигуры этого периода всегда статичны.

Первые памятники древнегреческой скульптуры эпохи архаики определяются геометрическим стилем (VIII в.). Это схематичные фигурки, найденные в Афинах, Олимпии, в Беотии. Архаическая эпоха древнегреческой скульптуры приходится на VII —VI вв. (ранняя архаика - около 650 — 580 гг. до н. э.; высокая — 580 — 530 гг.; поздняя -530 - 500/480 гг.). Начало монументальной скульптуры в Греции относится к середине VII в. до н. э. и характеризуется ориентализирующими стилями, из которых наибольшее значение имел дедаловский, связанный с именем полумифического скульптора Дедала. К кругу «дедаловской» скульптуры относится статуя Артемиды Делосской и женская статуя критской работы, хранящаяся в Лувре («Дама из Оксера»). Серединой VII в. до н. э. датируются и первые куросы. К этому же времени относится первая скульптурная храмовая декорация — рельефы и статуи из Принии на острове Крит. В дальнейшем скульптурная декорация заполняет поля, выделенные в храме самой его конструкцией —фронтоны и метопы в дорическом храме, непрерывный фриз (зофор) — в ионическом. Наиболее ранние фронтонные композиции в древнегреческой скульптуре происходят с афинского Акрополя и из храма Артемиды на острове Керкира (Корфу). Надгробная, посвятительная и культовая статуи представлены в архаике типом куроса и коры.Архаические рельефы украшают базы статуй, фронтоны и метопы храмов (в дальнейшем на место рельефов во фронтонах приходит круглая скульптура), надгробные стелы. Среди знаменитых памятников архаической круглой скульптуры — голова Геры, найденная возле ее храма в Олимпии, статуи Клеобиса и Битона из Дельф, Мосхофор («Тельценосец») с афинского Акрополя, Гера Самосская, статуи из Дидимы, Никка Архерма и др. Последняя статуя демонстрирует архаическую схему так называемого «коленопреклоненного бега», использовавшегося для изображения летящей или бегущей фигуры. В архаической скульптуре принят еще целый ряд условностей — например, так называемая «архаическая улыбка» на лицах архаических скульптур.

В скульптуре архаической эпохи преобладают статуи стройных обнаженных юношей и задрапированных молодых девушек — куросы и коры. Ни детство, ни старость тогда не привлекали внимания художников, ведь только в зрелой молодости жизненные силы находятся в расцвете и равновесии. Раннее греческое искусство создает образы Мужчины и Женщины в их идеальном варианте.

Классический период древнегреческой скульптуры приходится на V — IV вв.до н.э. (ранняя классика или «строгий стиль» - 500/490 - 460/450 гг. до н.э.; высокая — 450 —430/420 гг. до н. э.; «богатый стиль» — 420 — 400/390 гг. до н. э.; поздняя классика —400/390 - ок. 320 гг. до н. э.). На рубеже двух эпох — архаической и классической — стоит скульптурный декор храма Афины Афайи на острове Эгина. Скульптуры западного фронтона относятся ко времени основания храма (510 — 500 гг. до н. э.), скульптуры второго восточного, заменившие прежние, — к раннеклассическому времени (490 — 480 гг. до н. э.). Центральный памятник древнегреческой скульптуры ранней классики —фронтоны и метопы храма Зевса в Олимпии (около 468 — 456 гг. до н. э.). Другое значительное произведение ранней классики — так называемый «Трон Людовизи»,украшенный рельефами. От этого времени дошел также ряд бронзовых оригиналов —«Дельфийский возничий», статуя Посейдона с мыса Артемисий, Бронзы из Риаче.Крупнейшие скульпторы ранней классики — Пифагор Регийский, Каламид и Мирон. О творчестве прославленных греческих скульпторов мы судим, главным образом, по литературным свидетельствам и поздним копиям их произведений. Высокая классика представлена именами Фидия и Поликлета. Ее кратковременный расцвет связан с работами на афинском Акрополе, то есть со скульптурной декорацией Парфенона (дошли фронтоны, метопы и зофор, 447 — 432 гг. до н. э.). Вершиной древнегреческой скульптуры были, no-видимому, хрисоэлефантинные статуи Афины Парфенос и Зевса Олимпийского работы Фидия (обе не сохранились). «Богатый стиль» свойственен произведениям Каллимаха, Алкамена, Агоракрита и других скульпторов к. V в. до н. э.. Его характерные памятники —рельефы баллюстрады небольшого храма Ники Аптерос на афинском Акрополе (около 410 г. до н. э.) и ряд надгробных стел, среди которых наиболее известна стела Гегесо. Важнейшие произведения древнегреческой скульптуры поздней классики — декорация храма Асклепия в Эпидавре (около 400 — 375 гг. до н. э.), храма Афины Алей в Тегее(около 370 — 350 гг. до н. э.), храма Артемиды в Эфесе (около 355 — 330 гг. до н. э.) и Мавзолея в Галикарнассе (ок. 350 г. до н. э.), над скульптурной декорацией которого работали Скопас, Бриаксид, Тимофей и Леохар. Последнему приписываются также статуи Аполлона Бельведерского и Дианы Версальской. Имеется и ряд бронзовых оригиналов IV в. до н. э. Крупнейшие скульпторы поздней классики — Праксителъ, Скопас и Лисипп, во многом предвосхитившие последующую эпоху эллинизма. Среди известных мастеров имя Фидия затмевает собой всю скульптуру последующих поколений. верхом совершенства из всех работ Фидия считается его Зевс Олимпийский. Это был величайший труд его жизни: сами греки отдавали ему пальму первенства. Он производил на современников неотразимое впечатление. Скульптура Древней Греции по праву считалась образцом, идеалом, каноном на протяжении многих веков и сейчас она не перестает быть признанным шедевром мировой классики. Ни до, ни после не было достигнуто ничего подобного. Всю современную скульптуру можно считать в той или иной степени продолжением традиций Древней Греции. Скульптура Древней Греции в своем развитии прошла сложный путь, подготовив почву для развития пластики последующих эпох в различных странах. В более позднее время традиции древнегреческой скульптуры были обогащены новыми наработками и достижениями, античные же каноны послужили необходимой основой, базой для развития пластического искусства всех последующих эпох.

ВАЗОПИСЬ

В Архаику появились основные типы греческой керамики, различавшиеся по форме и функциям.

• Пифосы (крупные чаны)

• Амфоры (сосуды с двумя ручками и длинным горлом)

• Кратеры(большие сосуды с двумя ручками)для смешивания вина с водой.

• Лекифы( небольшие стройные сосуды с узким горлом) для хранения масла

• Гидрии (широкие кувшины)для вина

• Килики(плоские чаши с ножкой и двумя ручками)

В 6 веке до н.э. в Афинах появляются особые «панафинейские амфоры», предназначенные победителям в праздничных состязаниях на Великих Панафинеях.

Стили:

• Краснофигурный(фон вазы покрывается чёрным лаком, а фигуры сохраняли цвет глины) более реалистично передавали движения человека ,раскрывая его внутренний мир.

• Чёрнофигурный(На красном фоне ваз чёрной краской наносили фигуры людей и животных.)основные темы-изображение мифологических сцен и изображения человека в профиль и анфас.

Билет 38. ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ И БЫТ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ

Дом

В царских жилищах времен Гомера скорее всего только одна часть была каменная: покои, где спала семья. А большие помещения, где собирались вместе для еды и питья, сооружались из бревен и досок, как и кладовые, где хранились запасы провизии, одежда и оружие, а также помещения для рабов.

Полом была утоптанная земля. Стены и потолки комнат, двери, наличники и иногда даже пороги у дверей делались из сосны, дуба, ясеня или оливкового дерева. Посредством полировки или может с помощью лака столяры придавали видимым поверхностям бревен и досок некоторый глянец. Все эти деревянные части быстро теряли свой цвет и темнели от дыма очага, а в особенности от чада, исходившего от жира, стекавшего с шипением на раскаленные угли при жарке мяса, а также от копоти при горении смолистого дерева, зажигавшегося при наступлении ночи на металлическом кружке для освещения жилища. 

Действительно, в помещениях не было ни печей, ни каминов, огонь разводили посередине помещения или около стены, и дым выходил или через дверь, или в щели стен и крыши. Некоторые места у Гомера, по-видимому, указывают на знакомство греков с украшениями из металла, слоновой кости или цветной обожженой глины, применявшимися уже с давних пор на Востоке для убранства потолков, стен и иногда даже дверных порогов.

В течение долгого времени в греческих городах допускали роскошь только для общественных построек. Частные жилища были очень скромны и лишены даже самого незначительного комфорта. Очевидно, люди почти не жили в домах и чаще всего ночевали вне дома, под портиками. Городские улицы, узкие и извилистые, загроможденные вдобавок выступами и балконами первых этажей, были почти недоступны для солнца. Афины в особенности долго сохраняли самый жалкий внешний вид. Город был сожжен во время персидских войн, но его снова отстроили с той же небрежностью.

Одежда

Мужская: Хитон- чаще всего изготовляемый из куска ткани, сложенной по вертикали вдоль левого бока туловища и скрепленной на плечах двумя пряжками- фибулами. Иматий-прямоуг.кусок шерстяной ткани р-ром 1,74м, драпированный вокруг фигуры разными способами. Хламида-прямоуг.кусок шерст.ткани, набрас.на плечи и скрепленный на оном плече или на груди фибулой.

Головные уборы:нескольких типов: пилос - маленькая войлочная шапочка без полей или с очень маленькими полями, и петас - настоящая войлочная шляпа, плоская и снабженная ремешком. Кюнэ - шапка из собачьей кожи — имела вид полушария и была без полей.

Женская: Отличительной особенностью женского хитона раннего времени (дорического хитона) является отворот его верхнего края, так называемый диплодий. Он играл большую декоративную роль в костюме, украшался вышивкой, аппликацией, расписным орнаментом, мог выполняться из ткани другого цвета.

Позднее, ионический хитон из очень тонкой мягкой ткани обильно драпировался и опоясывался по талии, бедрам и крестообразно на груди. Благодаря большой его ширине создавалось подобие рукавов. Правые боковые срезы пеплоса оставляли не сшитыми и украшали каймой орнамента и фалдами драпировки.

Еда:

Приглашенные тщательно одевались; как правило, они принимали ванну и душились. Вежливость требовала особой пунктуальности с их стороны, и за стол садились, не поджидая опаздывающих. Первоначально обедали сидя, но этот обычай сохранился только в немногих городах, например на острове Крит. Еще до Персидских войн спартанцы переняли восточный обычай обедать, возлежа на ложах. Здесь речь идет только о мужчинах, так как дети и женщины, если случайно и допускались к столу, то всегда должны были сидеть. К гетерам это правило не относилось.

Греки ели четыре раза в день. Завтрак состоял из ячменного хлеба, пропитанного вином, иногда в хлеб добавляли оливки. Лёгкий второй завтрак проходил около полудня или сразу после. Обед, самый важный приём пищи в течение дня, обычно проходил с наступлением сумерек. Иногда днём ближе к вечеру проходил полдник, ещё один лёгкий приём пищи. Основными продуктами питания греков являлись рыба и морепродукты, оливки и оливковое масло, хлеб из полуобработанной муки, мясо дичи, бобовые культуры, овощи, молоко, мягкий белый овечий сыр, фрукты, орехи, мед. 

Мужчины и женщины питались раздельно. Если дом был слишком маленький, сначала ели мужчины, потом — женщины. Подавали еду рабы.

Симпосий- «совместный пир». Сисситий- «совместное поедание хлеба».

Из напитков самым распространенным была вода. Греки любили вино(пили его разбавленным).

Роскошь обедов не всегда и не везде была одинакова. В V веке изысканные блюда были неизвестны в Греции. До времен Александра Македонского Афины славились умеренностью и простотой, царившими даже в среде богатых. Спартанцы, бывшие в течение ряда веков крайне воздержанными, ко времени Клеомена (вторая половина III века) уже не уступали в роскоши стола гражданам других греческих городов.

Билет 39. Воспитание детей и образование в древней Греции

В Греции уже в очень ранние времена большое внимание уделялось образованию детей. Греки стремились воспитать человека интеллектуального и здорового, хорошо развитого физически, сочетать красоту тела и нравственные добродетели. Уже к V в. до н.э. среди свободных афинян не было неграмотных людей. А обучение из дома перешло в школы.

После семи лет мальчики из рук матери и кормилицы передавались на попечение отца и раба-педагога (в переводе с греческого слово "педагог" означает "сопровождающий ребенка"), который следил за воспитанием мальчика и сопровождал его в школу. В школе дети занимались с тремя учителями. Первый назывался грамматистом. Он обучал грамоте, счету и письму, читал с учениками поэмы Гомера и басни Эзопа. Вместо тетрадей школьники пользовались так называемыми диптихами, двумя скрепленными с одной стороны дощечками, которые раскрывались как книга или переплет. Внутренняя поверхность натиралась воском, на котором стилем (металлической палочкой) прорезались буквы и п,ифры и им же (вернее, его обратной стороной, где была лопаточка) стирались — saepe stylum verte! Края дощечек выступали, их можно было скрепить печатью, завязать веревкой и с фугой стороны. В этом случае диптихи служили "конвертами" для писем, скрывая написанное на внутренних сторонах дощечек. Считать учились на камешках. Более сложные арифметические расчеты действия) производили на абаке. Этот способ обучения известен и в современной школе.

Важное место в образовательной программе занимала подготовка к религиозным празднествам, на которых присутствовали свободные жители греческих городов. Мальчиков обучали обрядовым песням, исполняемым хором или соло, декламировали с ними торжественные гимны. Учил их этому кифарист, прививавший детям навыки игры на струнных инструментах — лире или кифаре.

С двенадцати лет мальчики начинали заниматься гимнастикой. Руководил этими занятиями педотриб (дословно "тренирующий ребенка"). Государство и семья особенно заботились о том, чтобы мальчики выросли ловкими, сильными, гибкими и выносливыми, были подготовлены к военной службе. Педотриб показывал детям, как метать копье и диск, тренировал их в беге и прыжках, занимался с ними борьбой, плаванием, верховой ездой, готовил к гимнастическим соревнованиям. Спортивные занятия проводились в специально подготовленных для этого помещениях — палестрах. Нередко уроки проводились под аккомпанемент флейты.

С 16 (18) лет мальчики могли продолжить свое образование в гимнасиях, школах риторов и философов.

Девочки учились читать и писать под наблюдением матери, постепенно приобщались к домашнему женскому труду: рукоделию, прядению, ткачеству. Они непременно должны были уметь петь и танцевать, чтобы в дальнейшем участвовать в ритуальных праздниках. Знакомились они и с литературой. Известно, что уже в VII в. до н.э. в некоторых областях Греции существовали женские школы, где девушки занимались музыкой, поэзией, пением и танцами. Одной из таких школ (по преданию) руководила знаменитая поэтесса Сапфо. В ее стихах есть лирические нежные строки, посвященные ученицам, воспитанным в атмосфере изящества и красоты.

В различных городах Греции обучение проходило по-разному. В Спарте, где воспитание было делом исключительно государства, учеба и образование строились с целью вырастить прежде всего воина и мать воина. В течение 13 лет — с 7 до 20 лет — мальчики находились в государственных лагерях, постоянно упражнялись физически. Девочки также много внимания уделяли спорту, соревновались с мальчиками на состязаниях. Меньше, чем, например, в Афинах, маленькие спартанцы занимались музыкой и литературой, по были более закалены телом. Жесткость и суровость спартанских методов воспитания сделали их нарицательными, и если выдержка, твердость и лаконичность (Лакония = Спарта) заслужили в веках похвалу и одобрение потомков, то жестокость и чрезмерное увлечение военной подготовкой в ущерб умственному и художественному развитию вызывали порицание уже у современников спартанцев, обитателей иных городов-полисов, где царил идеал "калокагатии" — красоты и добра, слитых воедино.