Иерусалимские «князья» и Иерусалимский храм

Социальная структура общества Иудеи была достаточно простой. По­давляющая часть населения страны проживала в сельской местности и за­нималась земледелием и скотоводством. Простой народ был крайне угнетен и беден. Вот что по этому поводу писал проф. Т. Буткевич: «Ко времени земной жизни Господа нашего Иисуса Христа простой еврейский народ, обремененный тяжелыми римскими налогами и податями на храм, деся­тинами в пользу священников и левитов, угнетаемый корыстолюбивыми кредиторами и мытарями, жил вообще в большой бедности и нужде. Но чем беднее был народ, чем сильнее сказывалась его нищета, тем рельефнее бро­сались в глаза те немногие лица, которые владели большими богатствами и окружали себя чисто восточной роскошью. Современные Христу еврей­ские богачи слыли под именем “иерусалимских князей”, проживали в Ие­русалиме в собственных дворцах, устройством и роскошью напоминавших дворцы римских кесарей, а для летнего отдыха и увеселений устраивали еще загородные дачи»¹. Далее автор говорит о том, что богатство «иеру­салимских князей» добывалось преимущественно неправедными путями: «Нужно признать фактом, не подлежащим сомнению, что у евреев всегда более, чем у других народов, обнаруживались страсти корыстолюбия и лю­бостяжания. Начиная с Моисея, все ветхозаветные и боговдохновенные пи­сатели, в особенности же Давид, Соломон, Иисус сын Сирахов и пророки, согласно утверждают, что многие уже древние евреи, забыв Иегову и Его заповеди, часто не брезгали никакими средствами для своего обогащения: они не гнушались обманом, воровством, даже разбоями и ограблениями ку­печеских караванов»².

В состав «иерусалимских князей» входили прежде всего:

а) первосвященник, члены его семьи, священники и левиты, управляв­шие казной храма (жреческая олигархия);

б) наиболее богатые мытари - те, кто в Евангелии называется «началь­никами мытарей» (фискальная олигархия);

в) ростовщики, землевладельцы, крупные торговцы (финансовая оли­гархия).

В отдельные периоды истории в финансовую элиту Иудеи входили не­которые другие лица и группы. Например, Ирод Великий и его близкие и дальние родственники. Деление верхушки Иудеи на указанные группы до­статочно условно, потому что многие «иерусалимские князья» одновременно принадлежали к жреческой и финансовой олигархии либо к фискальной и финансовой олигархии.

Так или иначе «иерусалимские князья» были связаны многими невиди­мыми нитями с Иерусалимским храмом. Прежде всего, часть из них непо­средственно занималась управлением казной храма и разбогатела благодаря этому. Те, кто не относилась к этой группе управляющих казной, размещали в храме свои капиталы (депозиты). При необходимости они могли пользо­ваться кредитами храма. Наконец, они могли быть партнерами и участника­ми различных проектов и операций, осуществляемых управителями храма. Это могли быть операции по торговле драгоценными металлами, операции с недвижимостью, различные подряды (например, подряды на реконструкцию храма, начатую при царе Ироде). Безусловно, отношения между членами пра­вящей верхушки были далеко не безоблачными. Между ними шла непрерыв­ная борьба, конкуренция за доступ к ресурсам казны. Нередко такая борьба оканчивалась плачевно для Иудеи. Например, некоторые авторы считают, что борьба между Гирканом и Аристобулом (в I в. до н.э.) за контроль над храмовой казной привела к утрате национальной независимости Иудеи и ее превращению в зависимую от Рима провинцию. М. С. Волгин пишет: «По­скольку мы утвердились в мысли, что Иерусалимский храм в первую очередь был национальным банком, то можем предположить, что все религиозные (идеологические) разногласия порождались борьбой за право распоряжаться содержимым храма, т.е. его золотым запасом и другими активами банка, Борьба за право распоряжаться национальной казной расколола правоверных иудеев на два непримиримых лагеря, конкуренция между которыми привела, как считает Иосиф Флавий, к порабощению Иудеи римлянами»¹.

Несколько подробнее остановимся на жреческой олигархии как име­ющей непосредственное отношение к Иерусалимскому храму. Общее ру­ководство храмом и храмовой казной осуществляли первосвященники и часть священников, образующих ближайшее окружение первосвящен­ника (потомки Аарона — когены, коханим)². Как отмечается в Еврейской энциклопедии, «в эллинистическо-римскую эпоху коханим становятся высшим классом страны, первосвященник - фактически главой страны, а государственно-административный аппарат формируется в основном из коханим. Вплоть до прихода Хасмонеев к власти первосвященник. представлял народ Иудеи перед эллинистическим монархом. На первосвя­щеннике лежала ответственность за храмовую службу, за сбор налогов, за безопасность и водоснабжение Иерусалима»³. При Хасмонеях, когда Иудея получила национальную независимость, первосвященники достигают вер­шины своего могущества, фактически они становятся царями еврейского государства. Однако усиление официального политического могущества первосвященников (и ближайшего их священнического окружения¹) од­новременно приводило к утрате их монополии на духовное руководство народом. Именно в период власти Хасмонеев четко обозначается деление коханим на две партии - саддукеев (административно-политическая вер­хушка) и фарисеев (священников, претендующих на духовное лидерство в обществе)². Во времена Ирода Великого верховная власть впервые за всю историю Второго храма оказалась не в руках коханим. Ирод Великий резко понизил статус первосвященника, произвольно назначал нужных ему лю­дей на эту должность (до этого первосвященник занимал свою должность пожизненно). После смерти Ирода Великого право назначать первосвя­щенника забрали в свои руки римские прокураторы. Это предопределяло существование «тесных» отношений между прокураторами и первосвя­щенниками, последние не могли не иметь проримской ориентации. Все это предопределяло напряженность в отношениях между первосвященника­

ми и их ближайшим окружением (жреческой олигархией Иерусалима), с одной стороны, и рядовыми священниками и простым народом, с другой стороны. Вот как описывает иерусалимскую олигархию в последние деся­тилетия существования Второго храма авторитетный современный еврей­ский источник: «Согласно Талмуду, некоторые первосвященники покупа­ли свою должность у властей и сменялись каждый год (Иома 8б, Иев. 61а). Поскольку кохен, побывав однажды первосвященником, занимал особо почетное положение, сложилась своего рода олигархия первосвященниче­ских семейств, зачастую состоявших в родстве друг с другом и распола­гавших огромным богатством, и рядовыми членами жреческого сословия, рассеянными по всей стране и нередко принадлежавшими к секте фарисе­ев или к зелотам, существовал постоянный идеологический и социально­экономический конфликт»¹.

Особую роль в управлении казной храма играли левиты (потомки Левия). Как отмечается в Ветхом Завете, к концу царствования Давида численность левитов простиралась до 38 тысяч человек от тридцати лет и выше, из них 24 тысячи были назначены для службы в Доме Господнем². Из последних была определена группа тех, кто обязан смотреть за священ­ными сокровищами³. Современный автор Н. Козлов пишет: «В ветхоза­ветной церкви существовал утвержденный законом обычай отбирать для публичного служения лиц, не имеющих физических недостатков (Лев. 21, 18-21). В книге Левит перечисляются двенадцать, а традиция насчитывала свыше пятидесяти телесных пороков, обладатели которых из дома Ааро­на не имели законного права приступать к священнослужению, т.е. прино­сить жертвы. Одним из важнейших занятий священнического сословия, левитов и когенов, не допущенных к культовому служению по причине телесных недостатков, являлось собирание священного налога с приходя­щих к храму, тесно связанное с профессией менялы - “сараф”, не без вы­годы обменивавшего чужеземную монету на взимаемый в пользу храма священный сикль»⁴.

Между верхушкой коханим и левитами всегда велась явная или неяв­ная борьба за политическое лидерство и контроль над казной храма.

Одновременно велась борьба между саддукеями и фарисеями. Фор­мально фарисеи не имели доступа к управлению храмом и его казной. Но вместе с тем они плотно контролировали каждый шаг саддукеев. Учиты­вая, что фарисеи имели большую поддержку среди простого народа, сад­дукеи вынуждены были действовать с постоянной оглядкой на фарисеев. Вот что писал по этому поводу И. Флавий: «К секте саддукеев примыка­ли немногие, но это были почти исключительно люди, принадлежавшие к знати и занимавшие почетные должности. Однако государственные дела управлялись не по их воле. Получивши общественную должность, они должны были, хотели они этого или нет, поступать сообразно желаниям фарисеев, иначе простой народ не терпел бы их»¹. В частности, опасаясь фарисейских нападок, саддукеям приходилось всячески маскировать свои «особые отношения» с Римом.

При всех противоречиях и личной неприязни в отношениях между фа­рисеями и саддукеями они образовывали единое целое, которое можно на­звать «финансово-жреческой олигархией» еврейского народа. Она контро­лировала жизнь всех евреев - как в Иудее, так и в диаспоре - и вступала от имени еврейского народа в различные отношения с остальным миром.