4. Закономерности возникновения и развития философского знания. Зарождение философии в Древней Греции

Для зарождения философии в Древней Греции нужны предпосылки:

Духовно-культурная предпосылка – 1) В религиозно-мифологическом сознании начала зарождаться философская проблематика, возникают мифы о превращении хаоса в космос, небытия в бытие. Осмысление происхождения человека и культуры возникает в мифах о богах и героях. 2) Греческое искусство сыграло свою роль в развитии субъективного взгляда на мир, отсюда – индивидуально-неповторимый характер творчества первых греческих философов. 3) Элементы научного знания – математика, механика, физика, астрономия – тоже сыграли свою роль в формировании философского мышления.

Социально-политическая предпосылка – 1) Греция создала первый в мире образец демократии, пусть и рабовладельческой (в свободном населении - землепашцы, ремесленники, учителя, врачи, ученые), что необходимо для свободного философского творчества.

Почему именно в Греции? Повезло с сочетанием духовно-культурных и социально-политических моментов. Персидское завоевание задержало развитие философии в других странах (Вавилония). В Индии и Египте была развита религия, в которой все растворялось. В итоге у Греции был приоритет в возникновении и развитии философского знания.

5. Понятие о началах мира1 в греческой философии. Натурфилософия Фалеса Милетского

Ионийская натурфилософия – первая философская школа в Древней Греции. Фалес из Милета – первый философ в мире (7-6 вв. до н.э.).

Фалес из Милета поставил вопрос о началах мира (природы). Понятие начала он разделил на два аспекта – генетическое начало и субстанционное начало. Его вывод: Вода – источник происхождения мира и всех веществ (генетическое начало) и устойчивая основа его бытия (субстанция). Мир возникает из воды, но вода неисчерпаема. В мире все движется, развивается подобно воде.

6. Натурфилософские воззрения Гераклита Эфесского

Еще один ионийский мыслитель - Гераклит Эфесский «Темный» (6-5 века до н.э.)

Его вывод: Генетическое и субстанционное начало мира – огонь, т.е. разрушающее начало. Огонь имеет перед водой преимущество в качестве начала мира - когда огонь движется к Солнцу, он все сжигает, когда движется от солнца – рождает мир. Т.е. огонь – это разумное начало (понятие «логос» – в переводе с греч. мысль, разум), определяющее порядок возникновения и уничтожения всех природных стихий. В его философском учении - элементы диалектики (от греч. спор, дискуссия). Диалектика трактуется не только как спор, столкновение разных точек зрения, но и как учение о подвижности и изменчивости самого бытия (так называемая объективная диалектика).

Понятия «логос» и «диалектика» имею важное значение в становлении философского знания и формировании его категориального аппарата.

Ионийские натурфилософы Анаксимандр и Анаксимен тоже рассуждали о началах мира. У Анаксимандра – «Апейрон» (в переводе с греч. – бесконечное, беспредельное, безграничное) – это мировая субстанция. У Анаксимена субстанционное и генетическое начало мира – воздух.

Помимо ионийских философов были элеатские (Элея – греческая колония в Южной Италии). Философия элеатов Парменида и Зенона – противоположность ионийской натурфилософии: у ионийцев – подвижность бытия, у элеатов – неподвижность бытия. Парменид доказывает неподвижность бытия, исходя из немыслимости небытия. Дальше этот вопрос развил в «апориях» (в переводе с греч. – затруднение) Зенон. Элеаты сыграли важную роль в становлении диалектического мышления и в углублении натурфилософских позиций в греческой философии.