Е. Э. Дробышева

ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И КОНЦЕПЦИИ В КУЛЬТУРОЛОГИИ

Учебное пособие

Рекомендовано ДВ РУМЦ

в качестве учебного пособия для студентов всех специальностей

Дробышева Е. Э. Основные школы и концепции в культурологии: Учеб. пособие. – Владивосток: Мор. гос. ун-т, 2006. – 95 с.

Излагаются основные концепции в области теории культуры. Представлены различные культурологические школы и направления.

Адресовано курсантам и студентам всех специальностей, изучающим культурологию.

Библиогр. 42 назв.

Рецензенты:

Сакутин В. А., д. ф. н.,

проф. ПИПКРО;

Ячин С. Е., д. ф. н., проф.,

зав. каф. философии ДВГТУ

© Дробышева Е. Э.

© Морской государственный

университет

им. адм. Г. И. Невельского, 2006

Подготовка дипломированных специалистов в высшей школе предполагает формирование широкого кругозора и разносторонней интеллектуальной базы будущих специалистов. Гуманитарный аспект такой подготовки занимает немаловажное место в учебном процессе. В свете задачи гуманитаризации высшего образования серьезное внимание уделяется такой дисциплине, как культурология. В процессе изучения данной дисциплины слушателям дается возможность получить представление об основных тенденциях и этапах развития духовной жизни человечества, типах ментальностей, различных культурных феноменах. У слушателей формируются основные этические представления, воспитываются толерантность и эстетический вкус.

Данное учебное пособие содержит материал по истории развития культурологии как науки через становление основных концептуальных подходов к феномену культуры. Читателю предлагается характеристика основных школ и направлений в культурологии, краткое изложение некоторых концепций возникновения и функционирования культуры, авторами которых являются выдающиеся деятели русской и зарубежной научной мысли.

Учебное пособие "Основные школы и концепции в культурологии" является существенно расширенным и переработанным вариантом учебного пособия "Вопросы теории культуры", изданного в 2002 г., очередным звеном в комплексе методического обеспечения преподавания курса культурологии, разработанном автором (предыдущие издания – "Краткий словарь терминов и понятий курса культурологии" (2001 г.), "История мировой культуры. Часть первая. Европейская культура" (2001 г.), "Мифологические сюжеты в искусстве" (2003 г.), "Методические рекомендации к курсу культурологии" (2004 г.). В "Кратком словаре терминов и понятий курса культурологии" можно найти значения некоторых специальных терминов, содержащихся в тексте предлагаемого пособия.

Учебное пособие "Основные школы и концепции в культурологии" может быть рекомендовано для курсантов и студентов всех специальностей в процессе изучения дисциплин гуманитарного цикла.

Различия в мировоззренческих и методологических позициях мыслителей, изучавших феномен культуры, разнородность задач тех научных дисциплин, в рамках которых они проводили свои исследования, а также сложность и многомерность самого явления культуры породило и продолжает порождать различные теоретические подходы, направления и школы в культурологии.

В современном значении слово "культура" стало употребляться в XVII веке, появившись в трудах немецкого юриста и историографа Самуэля фон Пуфендорфа. В XVIII веке сформировалось первое влиятельное направление будущей культурологии – просветительское. Сама культурология как самостоятельная научная дисциплина появилась в XX веке (автор термина – американский исследователь Лесли Уайт). К концу XX века в культурологии сложился ряд школ и направлений. Следует отметить, что в культурологической литературе нет единой классификации основных концептуальных направлений данной науки, исследователи относят ту или иную теорию к различным школам:

Эволюционизм (антропологическая школа);

Историческая типология культур и локальных цивилизаций; Концепции социальной и культурной динамики;

Функциональная школа;

"Философия жизни";

Психоаналитическое направление;

Диффузионизм;

Историко-философские концепции;

Франкфуртская школа;

Семиотическое направление;

Символическое направление;

Социологическое направление;

Структуралистская школа;

Американская школа "культурной антропологии";

Культурно-историческая школа "Анналов";

Игровая концепция культуры;

Гуманистическая концепция культуры;

Эзотерические концепции;

Футурологические концепции;

Постмодернизм в философии культуры.

Рассмотрим подробнее некоторые из этих концепций.

Эволюционизм (антропологическая школа)

Целый пласт культурологического знания сформировался в рамках системы антропологических наук, конкретно – культурной антропологии, концентрирующей внимание на изучении обычаев, традиций, ритуалов, то есть обобщающей формы поведения людей. Основной концепт исследования – эволюция, объясняющий развитие культуры и общества исключительно внутренними свойствами и законами роста по обязательным стадиям органической эволюции. Отстаивали идею единства культурно-исторического развития человечества. Представители: Э. Тайлор, Г. Спенсер, Дж. Фрэзер, В. Вундт, Э. Лонг, Дж. Леббок, Л. Морган, Ш. Летурно.

Концепция Эдварда Тайлора

Эдвард Тайлор (в неточной старой русской транслитерации – Тэйлор) (1832–1917) – английский этнограф. Один из основателей этнографии и антропологии, считается отцом эволюционной теории развития культуры. Опубликовал ряд книг и более 250 статей на разных языках мира. Главные его работы – "Первобытная культура" (1871) и "Введение к изучению человека и цивилизации. Антропология" (1881). В 1871 году избран членом Королевского научного общества, а в 1896 году стал профессором первой в Англии кафедры антропологии при Оксфордском университете.

Особенностью тайлоровского подхода было, во-первых, выделение культуры как основного субъекта эволюции, а во-вторых, рассмотрение им развития не только материальных основ, но и духовной сферы жизни людей – видов искусства, верований, культов, традиций. Тайлор – создатель анимистической теории происхождения религии, в соответствии с которой источник религии заложен в психической деятельности человека. Заслугой Тайлора явилась также разработка метода типологического сравнения культуры, что легло в основу сравнительно-исторического метода, и такого способа проникновения в прошлое, как исследование пережитков. С возникновением эволюционизма, с разработкой соответствующего инструментария исследований культуры можно говорить о возникновении научных подходов к культуре.

Тайлор рассматривал культуру (синоним цивилизации) как сознательно созданное рациональное устройство для целей улучшения жизни людей в обществе. Например, для улучшения жизни людей изобрели моральные норы, парламентскую форму правления, моногамию, капитализм, современный стиль одежды и т. п. Признавал неравномерность развития человеческих обществ и построил универсальную шкалу культурного прогресса, на вершине которой расположил западное общество. Каждое следующее поколение людей в любом обществе живет в иных, более продвинутых культурных условиях, чем предыдущее поколение, чем больше воспитанных и культурных людей в обществе, тем более оно развито. Метод Тайлора напоминал работу натуралиста – нужно расчленить культуру на составные части, классифицировать в зависимости от географической и исторической принадлежности, а затем составить из них генетические ряды. Явления культуры, подобно растениям и животным, распадаются на роды, виды, подвиды. Внутри вида обычаев содержатся такие подвиды, как обычай наносить татуировки, подпиливать зубы, счета десятками и т.д. Подобно животным или растениям обычаи и др. культурные явления могут мигрировать из одного географического района в другой, из одной исторической эпохи в другую, поэтому у разных народов, живущих в разные периоды истории, отмечаются сходные культурные черты. Полный перечень явлений, составляющих жизнь того или иного народа, Тайлор называл культурой. Эволюция каждого изобретения, воззрения или обряда, согласно Тайлору, обусловлена не столько усилиями мысли, сколько действием механизма проб и ошибок, поощрения и наказания, а также подражанием, внушением, влиянием индивидуальных и групповых интересов. Эволюционные ряды независимы, но они способны перекрещиваться, и тогда соединение далеко отстоящих друг от друга культурных явлений порождает качественно новые решения.

Стремление осмыслить и систематизировать огромное количество данных о жизни народов, которые в то время было принято именовать дикими, варварскими или просто отсталыми, привело к возникновению различного рода эволюционистских концепций. С возникновением эволюционизма этнография впервые стала наукой. Она стала включать в себя не только эмпирию, но и теорию. Для одних этнографов основным субъектом эволюции была культура, для других – общество. Тайлор принадлежал к первым. Главную свою задачу Тайлор видел в том, чтобы вскрыть закономерности развития культуры вообще. Эту эволюцию он понимал как естественно-исторический процесс, происходящий по объективным законам. Не будучи атеистом, он исходил из того, что в изучаемой им области действуют только естественные причины. Ему представлялось несомненным, что на основе изучения данных археологии и исследования жизни современных отсталых народов можно реконструировать основные этапы развития человеческой культуры. Эволюция человечества шла от дикости через варварство к цивилизации. Она представляла собой постулат, развитие, что не исключало возможности временного регресса. В качестве важнейшего средства реконструкции прошлого у Тайлора выступало открытие повторяющегося в явлениях культуры во времени и пространстве. Этот прием в дальнейшем получил название типологического сравнения и стал важнейшим моментом сравнительно-исторического метода. Другое средство проникновения в прошлое – широко используемый Тайлором метод пережитков. И хотя о пережитках в культуре писали и до Тайлора, само это понятие вошло в науку только с появлением его трудов. Пережитками Тайлор называет "те обряды, обычаи, воззрения и прочее, которые, будучи в силу привычки перенесены из одной стадии культуры, свойственной ей, в другую, более позднюю, остаются живым свидетельством или памятником прошлого"¹.

Тайлор много сделал для понимания закономерностей развития первобытной культуры, методов ее изучения и воссоздания картины культурной, прежде всего религиозной, жизни первобытного человечества. Его исследования представляли тем больший интерес, что его деятельность развертывалась во времена формирования в этнографии ее первой — эволюционистской — научно-теоретической школы, и сам он был одним из основателей этой школы. Чтобы оценить вклад Тайлора в этнографию и смежные с ней области знания, необходимо, прежде всего, понять, чем стал для них эволюционизм. Вторая половина XVIII и особенно первая половина XIX выбыли временем утверждения в науках о природе идей естественнонаучного эволюционизма в противоположность библейско-церковной креационистской догме о неизменяемости всего того, что возникло в результате божественного акта творения. Одну за другой одержал эволюционизм блестящие победы в астрономии, геологии, физике, химии, биологии. Постепенно идеи развития проникали и в понимание человеческой истории. Так, уже в 1768 г. шотландский философ Адам Фергюссон разделил историю на эпохи дикости, варварства и цивилизации, различающиеся между собой характером хозяйства и степенью развития отношений собственности. Эти и сходные с ними взгляды некоторых его современников были развиты французскими философами-просветителями, в особенности Жаном Антуаном Кондорсе, попытавшимся более детально охарактеризовать устройство общества в каждую из трех основных эпох его истории. А в первой половине XIX в. такие идеи стали получать подтверждение в фактах первобытной археологии и палеоантропологии.

Эволюционизм в этнографии, истории культуры, истории первобытного общества обладал не только сильными, но и слабыми сторонами. Сильной стороной был прежде всего главный принцип всякого эволюционизма — противопоставление идее неизменяемости идеи развития. Он имел, в частности, и антибогословскую направленность: ведь по учению церкви человечество остается в основном таким, каким было создано богом. Сильными сторонами были также идеи единства человечества (хотя оно неверно объяснялось единством человеческой психики) и, как правило, прогрессивного характера его развития. Отсюда, в свою очередь, вытекала мысль о сравнимости человеческих обществ и культур независимо от расовых, географических и других различий. И отсюда же следовала обычная для эволюционистов широкая практика этнографических и культурно-исторических сравнений. Слабые стороны эволюционизма проявлялись в упрощении им культурно-исторического процесса. Развитие культуры понималось только как постепенный и прямолинейный процесс изменения от простого к сложному, от низшего к высшему. Из верной идеи о единстве человечества делался неверный вывод о его единообразном развитии, т. е. развитии однолинейном, лишенном конкретно-исторической вариативности. В последовательно эволюционистском изложении культурная история человечества представлялась закономерной и целостной, но однообразной, монотонной, лишенной тех красок, которые придает всякому историческому развитию географическая, эпохальная, этническая и иная специфика. Исходя из культурного единообразия человечества, этнографы–эволюционисты могли ставить рядом факты из самых разных исторических эпох. Подчас это вело к скороспелым и произвольным построениям, что не раз ставилось в вину эволюционистам.

Культура, согласно Тайлору, развивается в силу действующих в ней естественных причин; она распадается на несколько областей, каждая из которых развивается самостоятельно. Существуют несколько независимых эволюционных рядов. Тайлор не отрицал существования материальной культуры, но считал ее производной от духовной культуры. Его определение культуры есть определение духовной культуры. Из всех явлений культуры гл. внимание он уделил религии. Вся его “Первобытная культура” (центральный труд автора) по существу посвящена возникновению и эволюции религии. Исходной формой религии, “минимумом религии” он считал веру в духовные существа, которую он назвал “первобытным анимизмом”. Она возникла в результате попытки дикарей объяснить явления сна и смерти. Они верили в существование в каждом человеке особой субстанции – души, которая может временно или навсегда покидать свою телесную оболочку. В последующем из понятия души развились представления о духах, олицетворяющих силы природы, животных и растений. Душа определяется Тайлором как "оживляющая, отделимая и бессмертная сущность, как причина индивидуального существования. Учение о душе составляет главную часть системы религиозной философии, которая связывает непрерывной умственной нитью дикого поклонника фетишей с цивилизованным христианином"². Дальнейшая эволюция анимизма подготовила появление политеизма, который в последующем трансформировался в монотеизм. Свою анимистическую теорию происхождения религии Тайлор проиллюстрировал впечатляющим сравнительным этнографическим и историческим материалом, призванным показать распространение анимизма на земном шаре и его эволюцию во времени. Он привел также немало фактов, свидетельствующих о связи анимизма с другими религиозными представлениями первобытности – фетишизмом (верой в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов) и тотемизмом (верой в тесную связь людей с их "родственником", которым может быть какой-нибудь вид животных, растений или даже неодушевленных предметов). Тем самым он правильно указал на то, что различные виды первобытных религиозных представлений не изолированы, а тесно переплетаются между собой. Заслуга анимистической теории состоит в том, что она показала несостоятельность нередких в те времена поисков изначальной веры в единого бога, древнейшего монотеистического пласта религии.

Определение культуры по Тайлору: "Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Явления культуры у различных человеческих обществ, поскольку могут быть исследованы лежащие в их основе общие начала, представляют предмет, удобный для изучения законов человеческой мысли и деятельности. С одной стороны, однообразие, так широко проявляющееся в цивилизации, в значительной мере может быть приписано однообразному действию однообразных причин. С другой стороны, различные ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего"³.

Метод Тайлора, безусловно, заимствован в сфере естественных наук, где идея эволюционного развития восторжествовала со времен Ламарка. Тайлор переносит представления о процессе развития в животном и растительном мире в сферу культуры, считая, что она развивается по тем же законам, что и мир животных и растений. Он убежден, в том, что "история человечества есть часть или даже частичка истории природы, и человеческие мысли, желания и действия сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управляют движением волн, сочетанием химических элементов и ростом растений и животных"⁴.

Для своего времени концепция Тайлора была огромным шагом вперед. По существу это была первая подлинно научная теория происхождения и развития религии, базировавшаяся на огромном этнографическом материале. Хотя ныне она в целом устарела, многое в ней осталось непреходящим.